，這個(gè)局面就是由一位古今中外都聞名遐邇的偉大人物——諸葛亮創(chuàng)造出來(lái)的
！談起諸葛亮，我想是家喻戶(hù)曉的了
，他是劃朝代的人物
，縱橫古今，其才知
、韜略以及對(duì)《奇門(mén)遁甲》術(shù)的運(yùn)用上
，無(wú)一人能出其右
！在史書(shū)中記載：東吳中智勇雙全的大將陸遜
，在當(dāng)時(shí)打敗了劉備后，率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)人的追兵乘勝追擊
，結(jié)果遇到了諸葛孔明的“亂石陣”
，陸遜帶領(lǐng)數(shù)萬(wàn)兵馬進(jìn)入亂石陣后，立刻迷失了方向
，幾乎喪生于“亂石陣”中
，后幸得高人相救，才得以脫生而逃出
，最后也就知難而退了
。大家想想看，一堆亂石
，居然打敗了由陸遜帶領(lǐng)的成千上萬(wàn)驍勇善戰(zhàn)的軍隊(duì)
，這說(shuō)明了什么？諸葛亮已將《奇門(mén)遁甲》運(yùn)用到了出神入化的地步
，大家不禁要嘆：“孔明真神人也”
！故大詩(shī)人杜甫亦有詩(shī)云：功蓋三分國(guó)，名成八陣圖
，江流石不轉(zhuǎn)
，遺恨失吞吳。不過(guò)可惜的是
，他雖有鴻鵠之志
，天命不允
，以致于最后疫死于五丈原，難以完成統(tǒng)一天下的大愿
！唉
，蒼天不佑！
到了唐朝
，被封為“衛(wèi)國(guó)公”的李靖
，也寫(xiě)了不少關(guān)于《奇門(mén)遁甲》方面的書(shū)籍，而且其在行軍打仗時(shí)也是經(jīng)常運(yùn)用《奇門(mén)遁甲》的
，李靖主要是輔佐唐王李世民凳基
。
到了宋朝，開(kāi)國(guó)功臣趙普
，在《奇門(mén)遁甲》的運(yùn)用上也是多有心得
，后來(lái)因建功而被封為宰相，他寫(xiě)了一篇非常著名的篇章——《進(jìn)經(jīng)表》
，里面囊括了《奇門(mén)遁甲》的精髓
。
《奇門(mén)遁甲》歷來(lái)被古代皇家視為“帝王之學(xué)”，私藏于皇室內(nèi)宮
，不輕易示人
，但由于北宋時(shí)期的國(guó)力空虛，北方遼
、金等外族虎視眈眈
，宋真宗、宋仁宗二帝為抵御外族的入侵
，在社會(huì)上大力宣揚(yáng)《奇門(mén)遁甲》
，仁宗年間，其多方搜集有關(guān)《奇門(mén)遁甲》方面的書(shū)
，并由皇家寫(xiě)出《景祐遁甲符應(yīng)經(jīng)》
，宋仁宗皇帝親自為其寫(xiě)序。
到了明朝
，輔佐朱元璋打天下的劉伯溫也是一代《奇門(mén)遁甲》高手
，劉伯溫對(duì)此術(shù)的運(yùn)用也可以說(shuō)是得心應(yīng)手，并另外寫(xiě)有著名的古預(yù)言——《燒餅歌》
，但他深暗政治之學(xué)
，明白“功高震主、才高遭忌”的道理
，在完成了輔佐朱元璋的帝王霸業(yè)后
，便功成身退，隱居于山林了
。
八門(mén)九星與地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)
奇門(mén)預(yù)測(cè)
奇門(mén)遁甲有《數(shù)理奇門(mén)》和《法術(shù)奇門(mén)》之分
，數(shù)理奇門(mén)主要是以八神
、八門(mén)、九星及天干地支來(lái)對(duì)未來(lái)事物進(jìn)行預(yù)測(cè)
，就如同八字
、納甲法、梅花易數(shù)等一般的預(yù)測(cè)方法
。
而法術(shù)奇門(mén)為運(yùn)用法術(shù)進(jìn)行運(yùn)籌的一種方術(shù)
，就像是大家在電視電影里看到的那種道士畫(huà)符念咒的一樣.
三才者，天地人也
。天動(dòng)地靜
，人稟天地之氣始生
。三才具而萬(wàn)物興榮
，天地始現(xiàn)生機(jī)
。奇門(mén)預(yù)測(cè)體系，源于天地運(yùn)化之理
，正是基于三才之道而設(shè)
，故時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)著三才的辨證關(guān)系。欲精奇門(mén)之道
，須識(shí)奇門(mén)三才之理
。
三才之道，乃奇門(mén)遁甲預(yù)測(cè)體系之靈魂
。奇門(mén)屬古之“三式”之一
，何以稱(chēng)三
？三才也
。奇門(mén)起局，以一氣統(tǒng)三元
，此奇門(mén)三才之由始也
。立盤(pán)天地人，以應(yīng)天地間萬(wàn)物
，此奇門(mén)三才之根基也
。三奇日月星，神出而鬼沒(méi)
，此三才之用也
。 六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之謂
，可見(jiàn)三才之中又可再分三才
，此奇門(mén)三才之分化也。故三才之道
，變化無(wú)窮
，以定天地人事之狀態(tài)
，以應(yīng)是非善惡之高下。明三才之道
，方能明辨局中玄機(jī)
。
老子曰：“道生一，一生二
，二生三
，三生萬(wàn)物”，大道積三則轉(zhuǎn)
，故能成九宮之妙
，能宣造化之微也。此奇門(mén)三才之本體也
。
奇門(mén)預(yù)測(cè)
，應(yīng)隨時(shí)注意把握三才之道，其入手則須先明天地奇門(mén)之理
。概每一時(shí)辰
，地球當(dāng)有十二分之一區(qū)域與盤(pán)相應(yīng)，若均以一局為用
，必致謬誤
。故奇門(mén)體系須首先區(qū)分大的三才：天盤(pán)者，正時(shí)之盤(pán)局也
，乃古之賢士治理國(guó)家及用兵之秘本
。因其過(guò)于概括和抽象，故其用于人事預(yù)測(cè)而時(shí)有含糊難明之處
。地盤(pán)者
，靜應(yīng)也，為周?chē)唧w環(huán)境
，為大的狀態(tài)
，為不動(dòng)之應(yīng)也。人盤(pán)為天地盤(pán)信息的放大和細(xì)化
，為動(dòng)應(yīng)（或可依法變通正時(shí)之盤(pán)
，仿六壬之移神換將）。 故奇門(mén)預(yù)測(cè)人事
，由天而地
，由地而人。以地盤(pán)大的環(huán)境
、外應(yīng)為主
，以地為根基，主六親關(guān)系
，隨問(wèn)隨答
。作為開(kāi)放型的預(yù)測(cè)體系
，奇門(mén)預(yù)測(cè)中凡所見(jiàn)人物均可為應(yīng)，遠(yuǎn)應(yīng)遠(yuǎn)來(lái)近應(yīng)近來(lái)
。此為奇門(mén)預(yù)測(cè)體系中大的三才之道
。
以奇門(mén)正時(shí)盤(pán)式預(yù)測(cè)，自古就首宗三才之道
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！镀骈T(mén)遁甲秘笈大全·奇門(mén)占事》云：“凡占吉兇者，首重九星
，以九星為天盤(pán)
，吉兇由天故也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄胺渤鲂汹叡苷?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，首重八門(mén)，以八門(mén)為人盤(pán)
，吉兇由自取故也
。”“凡造葬遷移者
，首重九宮
，以九宮為地盤(pán)，遷移等事皆由地而起也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇墒侵骈T(mén)判斷，從天地人三才也
。奇門(mén)中
，星高門(mén)中宮低，對(duì)應(yīng)天人地
，而神游于三才之際
。凡測(cè)天地之事，觀天地之盤(pán)可也
。而人事則為天地之末，各為一小天地
，故繁雜多姿
。同一時(shí)辰，百人百事
，千人千態(tài)
，鮮有完全雷同者也。故在人事預(yù)測(cè)時(shí)
，須辨人事之細(xì)微
，方能不失謬誤
。奇門(mén)在預(yù)測(cè)人事時(shí)，門(mén)隨人動(dòng)
，一門(mén)動(dòng)則八門(mén)均動(dòng)
，此為后天人盤(pán)之微妙也。欲為人指點(diǎn)迷津
，不可不知三才之道
。奇門(mén)八神，即是協(xié)調(diào)三才的玄機(jī)點(diǎn)
。
數(shù)學(xué)中
，三點(diǎn)決定一個(gè)平面。在奇門(mén)預(yù)測(cè)中
，也有類(lèi)似之處
。凡一件事物，須從三個(gè)不同角度去分析
、把握
，方能客觀而全面地認(rèn)識(shí)它。故奇門(mén)判斷
，宜先查三宮之休咎：值符象天
，主動(dòng)而遷；值使法地
，被動(dòng)而移
；時(shí)干象人，隨天地而移也
。此三宮
，如同人之三丹田，分主天地人三才之性
，成人事之初
、中、末之狀態(tài)
。奇門(mén)古籍中
，多以值符、值使及天乙而斷
，道理即在于此處
。在奇門(mén)隨機(jī)預(yù)測(cè)中，一查彼之狀態(tài)
，彼動(dòng)為天也
；二查我之狀態(tài)，我被動(dòng)故為地也；三查周?chē)h(huán)境之狀態(tài)（外應(yīng)）
，人事繁雜故也
。以外應(yīng)內(nèi)，則奇門(mén)“其大無(wú)外
，其小無(wú)內(nèi)”
，凡有形象之物，有器質(zhì)之物
，均可于局中細(xì)察其由來(lái)也
。奇門(mén)中，凡天則多虛
，多動(dòng)
，多為人事之初態(tài)，為孟
，為上
，為左，為前
，為遠(yuǎn)
，為貴，為陽(yáng)剛
，為父母
，為領(lǐng)導(dǎo)，為仕途
，為名聲
，為工作，為公
，為積極
，為廣，為星
，為值符
；地則多實(shí)，多靜
，多為人事之末態(tài)
，為季，為下
，為右
，為后，為近
，為賤，為陰柔，為子女
，為屬下
，為財(cái)帛，為房產(chǎn)
，為風(fēng)水
，為陰私，為消極
，為小
，為宮，為值使
；凡人則多靈
，多遷，多為人事之中態(tài)
，為仲
，為中，為同類(lèi)
，為中性
，為兄弟，為同事
，為婚姻
，為家庭，為人事關(guān)系
，為公共
，為平等，為適度
，為門(mén)
，為天乙等等。由是可類(lèi)推萬(wàn)事萬(wàn)物
。如奇門(mén)格局中
，九星反吟多虛，八門(mén)反吟多實(shí)
；事業(yè)看星情
，人事看八門(mén)；大事看星
，小事則查宮可也
。俗云：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”
，奇門(mén)預(yù)測(cè)選擇
，亦要明此原則。奇門(mén)古籍預(yù)測(cè)人事時(shí)，大多首重八門(mén)
，即為此理
。
奇門(mén)預(yù)測(cè)中，尚有“事不過(guò)三”之原則
。即同一局象
，不同之人占同類(lèi)事，或同一人占不同類(lèi)事時(shí)
，凡用不可過(guò)三
。何也？概天地始生
，萬(wàn)物由三而定
，量變過(guò)三則質(zhì)變，人事信息亦因重復(fù)增大而模糊
，故誤差必多
。又，凡占吉事
，首占最良
，其次則減吉，再次則無(wú)吉可言
；凡占兇事
，首占最?lèi)海浯蝿t減兇
，再次則無(wú)兇
。此均從三才之理，學(xué)者倘能悟透?jìng)€(gè)中真機(jī)
，則于思路大有裨益矣
。
奇門(mén)預(yù)測(cè)三才之道，至精至博
。篇幅所限
，略述管窺之見(jiàn)，謬誤之處尚請(qǐng)不吝指正
。
天干與地支——時(shí)空密碼
二、【六壬】
六壬是用陰陽(yáng)五行占卜吉兇的一種術(shù)數(shù)。六壬與遁甲
、太乙合稱(chēng)三式
。五行以水為首，十天干中
，壬
、癸分別為陽(yáng)水
、陰水。舍陰取陽(yáng)
，六十甲子中壬有六個(gè)（壬申
、壬午
、壬辰
、壬寅、壬子
、壬戌）
，稱(chēng)為六壬。六壬有六十四課
，以刻有干支的天盤(pán)
、地盤(pán)相疊，轉(zhuǎn)動(dòng)天盤(pán)后得出所值的干支及時(shí)辰
，判明吉兇
。
六壬術(shù)起源很早，漢代《吳越春秋》
、《越絕書(shū)》已有記載
，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載有《六壬式經(jīng)雜古》《六壬釋兆》。唐《王建詩(shī)·貧居》云：“近來(lái)身不健
，時(shí)就六壬古
。”說(shuō)明在唐代時(shí)已經(jīng)很流行六壬術(shù)
。
《四庫(kù)未收書(shū)提要》載錄了宋代祝泌的《六壬大古》
，并介紹云：“是編《宋志》不著錄，鄭樵《通志略》所列六壬
，多至八十二家
。焦宏《經(jīng)籍志》凡八十九家，錢(qián)遵王《述古堂書(shū)目》凡一十八家
，皆無(wú)是冊(cè)
，蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄
，卷首有泌邊書(shū)序及六壬起例
。案泌云六壬立名，古今不宣其旨
，惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥(niǎo)之巢以方書(shū)十日
、十二辰、十二月
、十二歲
、二十八星之號(hào)
，即壬盤(pán)之體，三代之壬書(shū)
，惟此一證
，與術(shù)家以五行始于水，水生于一
，成于六之說(shuō)異
。”
明代無(wú)名氏撰《六壬大全》
，此書(shū)總匯六壬術(shù)諸家遺文
，頗為詳細(xì)，在社會(huì)上很有影響
。
詳細(xì)介紹
六壬是我國(guó)古典數(shù)術(shù)之一
，與奇門(mén)、太乙并稱(chēng)為三式
，因土為萬(wàn)物之母
，水為萬(wàn)物之源，五行以水為一
，且六十花甲子中六個(gè)壬故稱(chēng)為六壬
。
其法以月將加時(shí)辰，立四課
，排三傳
，觀陰陽(yáng)，辯生克
，以決吉兇成敗
。
六壬以占卜人事著稱(chēng)，其法由來(lái)已久
，具體年代
，已無(wú)法確定，到了東漢已經(jīng)盛行
，由此已知定是始于漢代以前
。
到了北宋，宋仁宗還親為楊維德編撰的《景偌六壬神定經(jīng)》作序
。說(shuō)明宋代時(shí)已經(jīng)得到了社會(huì)各階層的喜愛(ài)
。這時(shí)的相關(guān)六壬書(shū)籍有徐次賓的《口鑒》，宋元改朝換代之際祝泌所著的《六壬大占》和《壬易會(huì)元》等書(shū)
。
明代是中國(guó)數(shù)術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)期
，六壬類(lèi)書(shū)籍更是層出不窮，其中以袁祥著
，郭御青?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？摹读纱笕?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、陳公獻(xiàn)的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷錄》較為有名
。
清代六壬專(zhuān)著更多
，主要有徐端華的《六壬直指》等。
民國(guó)文人研究數(shù)術(shù)成為時(shí)髦
，這時(shí)的六壬類(lèi)著作主要有韋千里的《千里秘笈》
、袁樹(shù)珊所著《大六壬探源》和徐養(yǎng)浩所著《大六壬金鉸剪》等。
建國(guó)后由于歷史原因
，傳統(tǒng)數(shù)術(shù)的研究一度中斷
。
改革開(kāi)放以來(lái)，易學(xué)的春天再度來(lái)臨
，六壬作為一門(mén)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，由于起點(diǎn)高
，學(xué)習(xí)難度大
，所以對(duì)六壬有較高造詣的的學(xué)者和能為之一讀的六壬類(lèi)專(zhuān)著卻鮮為一見(jiàn)。
大六壬介紹
目前習(xí)大六壬之風(fēng)日盛
，古語(yǔ)說(shuō)：大六壬以測(cè)事為最
，大六壬的課式很好的反映了事物發(fā)展的走向，是為古今高層預(yù)測(cè)之一
，現(xiàn)大六壬之風(fēng)漸盛
，學(xué)此術(shù)者日漸增多。
中國(guó)古代大六壬的預(yù)測(cè)方法
，體現(xiàn)了一切數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)的玄機(jī)
，它的成功率據(jù)稱(chēng)是極高的，有的甚至達(dá)到了料事如神的地步
。我們?cè)骄ㄋ?div id="m50uktp" class="box-center"> ，判斷就越?zhǔn)確。這就不能不使我們想到
，世界上一切事物的運(yùn)動(dòng)
，是不是都逃不脫某種必然的規(guī)律。任何一件事情
，好像早已經(jīng)被規(guī)定好了一樣
。
在中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)中，有發(fā)源于《周易》的“三式”其中即有六壬
。從《吳越春秋》
、《越絕書(shū)》等多處有關(guān)的記載來(lái)看，六壬術(shù)的出現(xiàn)時(shí)間雖晚于《周易》的成書(shū)
。但不會(huì)晚于春秋后期
，國(guó)內(nèi)至今己出土六壬盤(pán)式多件
，根據(jù)考古研究，多為漢代之物
。這說(shuō)明了六壬在漢代己較盛行
。
記載書(shū)目
六壬一類(lèi)的書(shū)籍，在隋志
、唐志中己頗有記錄
，至鄭樵《通志》所載六壬書(shū)目有八十二部，計(jì)一百九十一卷
、明焦雄的《國(guó)史經(jīng)籍志》所列多至八十二家
。清代編修《古今圖書(shū)集成》，于六壬主要收《大六壬類(lèi)聚》
，編修《四庫(kù)全書(shū)》
，于六壬唯取《六壬大全》，但官書(shū)之外
，清代新的六壬著述仍有很多
。迄于民國(guó)，大六壬的研究與著述相續(xù)不絕
。歷史上精于六壬者
，或在壬學(xué)上有重要譜述與研究成果者，不僅有一些著名的政治家
、軍事家
、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)家，還有著名的學(xué)者和自然科學(xué)家
。搜公眾號(hào)
，軍師府。如《通志》所列
、唐代著名的天文學(xué)家僧一行便撰有《六壬明鑒連珠歌》和《六壬髓徑》
。又如宋代自然科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》、明代王肯堂的《郁岡齋筆塵》
、明代茅之儀的《武備志》均有六壬內(nèi)容的研究與闡述
。
預(yù)測(cè)原理
大六壬是中國(guó)古老三式預(yù)測(cè)絕學(xué)之一，俗語(yǔ)說(shuō)“學(xué)會(huì)大六壬
，來(lái)人不用問(wèn)”
。大六壬在預(yù)測(cè)方面具有信息量豐富，在一定的時(shí)空體系內(nèi)捕捉人性的那一瞬間產(chǎn)生的能源力大大超過(guò)人本身固有的信息場(chǎng)源
。來(lái)自不同時(shí)空狀態(tài)下的人體現(xiàn)的信息轉(zhuǎn)換形式區(qū)別于常態(tài)下的趨于平穩(wěn)的條件因素的制約
。相關(guān)聯(lián)系的外界因素產(chǎn)生對(duì)人的質(zhì)能變化起著促進(jìn)作用，而內(nèi)在因素的親和作用阻礙源動(dòng)力的異向作用而產(chǎn)生人的質(zhì)能素質(zhì)變化
。大六壬的預(yù)測(cè)原理是依據(jù)日
、月
、星、辰的變化為準(zhǔn)則尺度
，運(yùn)用甲
、乙、丙
、丁
、戊、己
、庚
、辛、壬
、癸十天干及子
、丑、寅
、卯
、辰、巳
、午、未
、申
、酉、戌
、亥十二地支之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生的人天合一的規(guī)律
，并結(jié)合水、木
、火
、土、金五行的相生相克規(guī)律形成的一套完整的溝通人體信息密碼場(chǎng)的智能
、高效
、準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)方式。
千百年來(lái)形成的固定場(chǎng)向使得大六壬這—東方古老玄學(xué)秘絕具有傳奇色彩
。大六壬的精髓在于意傳
，只可意會(huì)不可言傳。公眾號(hào)
，中國(guó)風(fēng)水研究會(huì)
。其中的奧妙正是大六壬立足于三式絕學(xué)之中的原因所在。精髓產(chǎn)生的內(nèi)涵滲透力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人的超常功能狀態(tài)下的能動(dòng)作用力
。由于意傳的傳導(dǎo)直接啟動(dòng)人的神經(jīng)遙感功能并形成人特有的—套靈通功能系統(tǒng)的誕生
。神經(jīng)遙感來(lái)自于人的心靈共振與周?chē)?div id="jfovm50" class="index-wrap">、事的特殊?lián)系性驅(qū)使人的智能在特定的時(shí)空范圍下超水平發(fā)揮。
大六壬的本質(zhì)是揭示宇宙間天人合一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及事物運(yùn)動(dòng)
、發(fā)展
、變化的全貌。具體地說(shuō)
，大六壬是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)術(shù)
，它貫穿宇宙、天體
、人的運(yùn)動(dòng)主線形成循環(huán)效應(yīng)感知
、判知人的一切生理及生命現(xiàn)象。歷久不衰
，終久演化
，生生不息地運(yùn)演人間的交響樂(lè)，歷史的車(chē)輪輾過(guò)的足跡
，烙下了人類(lèi)的辛酸史
。
運(yùn)用大六壬預(yù)測(cè)，直接可通過(guò)人的行為規(guī)范在具體的社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生效應(yīng)
，在人定的準(zhǔn)則神形上充分展示大六壬的精髓
，并由此而派生人類(lèi)的另一系統(tǒng)功能產(chǎn)生心靈上的溝通及宿命通理論。階段性的功能長(zhǎng)久必將導(dǎo)致功能狀態(tài)的不穩(wěn)定
。因此
，大六壬預(yù)測(cè)必須充分地運(yùn)用人與宇宙間的感情樞紐，在能量及信息的傳導(dǎo)作用下形成準(zhǔn)確率達(dá)百分之百的固定模式
。
宇宙間的大場(chǎng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向人類(lèi)輻射能源
，并推動(dòng)人的本能的基因狀態(tài)在人與人之間的溝通渠道范圍內(nèi)產(chǎn)生信息的相互交流，由測(cè)與被測(cè)者之間的關(guān)系職能導(dǎo)引人的狀態(tài)構(gòu)架
，在大六壬特殊能量場(chǎng)向的作用下形成綜合宇宙能源的數(shù)場(chǎng)相交場(chǎng)
，更進(jìn)一步預(yù)知人的密碼系統(tǒng)產(chǎn)生的生命現(xiàn)象吻合宇宙規(guī)律的人生軌跡。
推導(dǎo)方式
大六壬的基本推導(dǎo)方式包括四課的確定及三傳的效應(yīng)傳導(dǎo)
。四課揭示的是事物本質(zhì)內(nèi)在的聯(lián)系性
，相關(guān)系統(tǒng)化的理論產(chǎn)生四課上神的具體效應(yīng)作用，由此而判斷事物的內(nèi)在基因素質(zhì)場(chǎng)能的因果關(guān)系
，發(fā)生多向關(guān)聯(lián)作用并在一定基礎(chǔ)上產(chǎn)生形式上的外在改變力
三式絕學(xué)PK:奇門(mén)遁甲<div id=)