今天我們來說《道德經(jīng)》的第二章：
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已 。故有無相生
，難易相成
，長短相形
，高下相傾，音聲相和
，前后相隨
。是以圣人處無為之事，行不言之教
。萬物作焉而不辭
，生而不有，為而不恃
，功成而不居
。夫惟不居，是以不去
。
》系列五：你以為所謂的善行<div id=)
，或許是在作惡.png" />
我們先看第一句： 天下皆知美之為美，斯惡已 。皆知善之為善
，斯不善已。
字面上的解釋是： 天下人都知道美之所以為美 ，那是由于有丑陋的存在
。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。
如果你僅僅是執(zhí)著于字面上的理解
，那么問題就來了：
何為美 ？何為丑？何為善
？何為惡
？
中國人一向以女人肌膚白嫩為美，而歐美人卻認為女人肌膚為小麥色為美
。唐玄宗喜歡楊貴妃的豐腴，漢成帝卻喜歡趙飛燕的輕盈
。
可見每個人的心里的美都是不一致的
。
曾經(jīng)看過一段話：
學(xué)書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也。
這段話出自清代劉熙載的《書概》
，意思是：
學(xué)習書法的人一開始都是由于字體不工整而希望工整，接著再由工整而希望不工整。不工整的書法，才是工整的最高境界。想一想確實如此。
比如下邊的這幾個字：
如果你不知道作者是誰
，估計你可能會嗤之以鼻：這也叫書法
？
但你如果知道了這是弘一大師的絕筆，你可能就會說：這就是返璞歸真
。
看來
，即使是同一個人，美和丑也可以相互轉(zhuǎn)化的
。
所以說
，美和丑并沒有一個固定的標準。
同樣
，善惡也是
。
古希臘有一個著名的哲學(xué)家，叫做蘇格拉底
，有一次他與一個名叫尤蘇戴莫斯的青年進行了一場關(guān)于“什么是善行”的辯論：
蘇格拉底（以下簡稱蘇）：請問
，你知道什么是善行，什么是惡行嗎
？
尤蘇戴莫斯（以下簡稱尤）：當然知道
。
蘇：那么請問，虛偽、欺騙
、偷盜
、奴役他人是善行還是惡行？
尤：這些行為當然都是惡行了
。
蘇：可是
，如果一位將軍戰(zhàn)勝并奴役了危害自己祖國的敵人，這是惡行嗎
？
尤：這應(yīng)該不是
。
蘇：如果這個將軍在作戰(zhàn)時欺騙了敵人，并偷走了敵人的作戰(zhàn)物資
，這是惡行嗎
？
尤：這也不是。
蘇：你剛才說欺騙
、奴役和偷盜都是惡行
，現(xiàn)在又說不是，這不是自相矛盾么
？
尤：我的意思是對朋友
、親人實施上述行為的話是惡行，而你列舉的情況都是針對敵人的
。
蘇：哦
，這樣啊
？那如果一個將軍率軍作戰(zhàn)時被敵人包圍
，士兵們因傷亡、困乏而喪失了作戰(zhàn)的勇氣
。將軍欺騙他們說：“援軍即將到來
，我們來個里應(yīng)外合將敵人一舉殲滅吧”。聽到了這些話
，士兵的士氣大振
，最終贏得了戰(zhàn)爭的勝利，請問這是善行還是惡行
？
尤：我想這是善行
。
蘇：如果一個孩子生病需要吃藥而又嫌藥太苦，他父親卻欺騙他說藥很好吃
，哄他吃了
，孩子很快恢復(fù)了健康。父親這種行為是善行還是惡行
？
尤：當然是善行
。
蘇：如果有人發(fā)現(xiàn)他的朋友絕望得想自殺
，就偷走了朋友藏在枕頭下的刀，這是善行還是惡行
？
尤：這也是善行
。
蘇：你剛才說對敵人的行為，即便是欺騙
、奴役
、偷盜也不是惡行。但如果是對自己人的話就是惡行
。而我剛才說的幾種情況都是針對自己的親人或者朋友
，你怎么又認為它們都是善行呢？
尤：哎呀
，我已經(jīng)不知道什么是善行
、什么是惡行了。
蘇格拉底于是告訴他
，所謂的善行、惡行在不同的環(huán)境里都有著不同的含義
，任何概念都不是一成不變的
。
看到這里，你或許會恍然大悟說：哦
，原來
老子這句
“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”背后的真正含義是這樣?div id="d48novz" class="flower left">
。?
可我要告訴你
，這還不夠
！
因為上面的事例和觀點，僅僅是站在“人”的角度
，如果我們跳出“人”這個范疇
，再回過頭來看，你才會真正理解這句話的含義
。
我們先來看看《道德經(jīng)》第五章第一句話：
天地不仁，以萬物為芻狗。
這句話真正的意思是： 天地沒有偏愛，對萬物一視同仁，皆如芻狗。
既然萬物皆如芻狗，那何來的“美、丑；善、惡”？
虎狼捕殺牛羊
，于牛羊來說，虎狼便是殘忍
，于虎狼
，只是本能。
而牛羊吃草
，于草木而言
，牛羊又何嘗不是殘忍？
所以
，
天下萬物，如果以從天地的角度來看，本無美與不美
，善與不善
，所謂的“美、丑
、善
、惡”只是人心的取向罷了。
只有站在“天地”的角度來看世間萬事萬物，才能觸摸到大道的影子
，進而明悟大道。
所以老子才會說： 人法地、地法天
、天法道、道法自然
。
可是，如果沒有了“美、丑
、善
、惡”的概念，我們又該何去何從
？
后面會說到
。
說一點題外話：
世人讀《道德經(jīng)》，無外乎四種人：
第一種人是單純的喜歡
，說不出什么理由
。
第二種人是求智慧，老子雖然主張“絕圣棄智”
，但五千余字的《道德經(jīng)》確實蘊藏著無窮的智慧
。
第三種人是求真相
，也就是通常說的“悟道”。
第四種人是為了所謂的“裝逼”
，可以動輒引經(jīng)據(jù)典
，云山霧罩，故弄玄虛
，以顯得自己超凡絕俗
，卓爾不群。
不同的人
，看到的是不同的《道德經(jīng)》
。
那么，你是哪一種
？
（未完待續(xù)）
明塵道人說《道德經(jīng)》系列四：到哪里去尋找眾妙之門
？
《道德經(jīng)》第27章 ：善行無跡，善言無瑕
2021.04.28周三Day118
《道德經(jīng)》第27章 善行無跡
，善言無瑕
【原文】
善行無轍跡；
善言無瑕謫
；
善數(shù)不用籌策
；
善閉，無關(guān)楗而不可開
；
善結(jié)，無繩約而不可解
。
是以圣人常善救人
，故無棄人；
常善救物
，故無棄物
，是謂襲明。
故善人者
，不善人之師
；
不善人者，善人之資
。
不貴其師
，不愛其資，
雖智大迷
。
是謂要妙
。
【譯文】
善于行走的，不會留下轍跡
；
善于言談的
，不會發(fā)生過失
；
善于計數(shù)的，用不著竹碼子
；
善于關(guān)閉的
，不用栓梢而使人不能打開；
善于捆縛的
，不用繩索而使人不能解開
。
因此，圣人經(jīng)常挽救人
，所以沒有被遺棄的人
；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品
。
這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧
。
所以善人可以做為不善人的老師，
不善人可以作為善人的借鑒
。
不尊重自己的老師
，不愛惜他的借鑒作用，
雖然自以為聰明
，其實是大大的糊涂
。
這就是精深微妙的道理。
【解讀】
第一
，“善行無轍跡”
。
真正的高明和智慧是“善行無跡”，不露痕跡
，這正是道的自然無為
、自然不痕之表現(xiàn)。也就是說
，只有符合了道
，才能產(chǎn)生真正的聰明智慧。
真正聰明的人善于學(xué)習
，擇善而從
，以善為師，親善遠惡
。而這個學(xué)習
，不在于老師和所謂的資質(zhì)，關(guān)鍵卻在于自習自得
，自我領(lǐng)悟
，功夫到家，水到渠成
，無師自通
，一通百通
，這是最高的學(xué)習能力。
所謂“大智若愚”
，那些看起來愚笨木訥的人
，往往蘊藏著大智慧、大聰明
。
真正聰明智慧的人
，不顯山不漏水，不鋒芒畢露
，懂得和光同塵
，韜光養(yǎng)晦，時期一到
，才果斷出手
，從而脫穎而出，一鳴驚人
。
我的感悟：現(xiàn)在的我與真正聰明智慧的人相距遙遠
，但是現(xiàn)在的我能做到“行善”——盡己所能去幫助他人，最好做到“不露痕跡”
。因為“不讓人覺察的關(guān)懷才是體貼
。”
第二
，“是以圣人常善救人
，故無棄人；常善救物
，故無棄物
。”
天下萬物
，各有其性，各有其才
，各有所屬
，圣人正是看到了這一點，所以善于利用萬物
，不放棄
、不遺漏任何一個，有教無類
，使之各適其性
，各盡其才，各盡其
，用各得其所
。
那怎樣做到這一點
？
答案是自然無為！讓各物發(fā)揮自然之性
，按照自己的規(guī)律發(fā)展自身
，都能發(fā)展好自己，天下自然可達到大治
。這是符合大道的
，是隱而不遺不露的智慧。
最高明的功夫和境界是自然天成
，渾然一體
，了然無痕；最高明的行為
，都是執(zhí)道而行
，審視度勢，順其自然
，絕不想當然
，或者一廂情愿的勉強為之。
我的感悟：不放棄任何一個學(xué)生
，竭盡全力去引導(dǎo)孩子們快樂學(xué)習
，幫助他們身心健康地成長！
第三
，“善人者
，不善人之師；不善人者
，善人之資
。”
也就是說：善人可以做為不善人的老師
，不善人可以作為善人的借鑒
。
我的感悟：所有遇見的人，不管是善良的人
，還是不善之輩
，我都要心懷一顆感恩之心。為什么
？因為善良的人是我的榜樣
，從他們身上，我能學(xué)到如何行善
。相反
，不善之輩也是我的老師，他們的表現(xiàn)會給我敲警鐘——不良行為不可?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
！揚長避短
，擇善而從，這就是我的想法
。法
《道德經(jīng)》第二十七章 善行無轍跡
1
、善行無轍跡；善言無瑕謫
；善數(shù)不用籌策
；善閉，無關(guān)楗而不可開
；善結(jié)
，無繩約而不可解。
2
、是以圣人常善救人
，故無棄人；常善救物
，故無棄物
，是謂襲明。
3
、故善人者
，不善人之師；不善人者
，善人之資
。
4、不貴其師
，不愛其資
，雖智大迷。是謂要妙
。
譯文：
1
、善于行走的，不會留下痕跡
；善于言談的
，不會發(fā)生病疵；善于計數(shù)的
，用不著竹碼子；善于關(guān)閉的
，不用栓梢而使人不能打開
；善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開
。
這是字面上的解釋
，如果把它落到實處
，都不符合道理，人走過的路
，就一定要留下痕跡
，只要開口說話，就一定能挑出毛病
。老子講的東西不是實的
，是虛的。實到極致就是虛無
，無中生有便是
。
真正的善行，是默默無聞的
，不需要大張旗鼓宣揚的
。也許壞的事情還沒發(fā)生，就已經(jīng)預(yù)防了
。比如說華佗
，人們都知道他是名醫(yī)，可別人問他的時候
，他卻說：“我的哥哥醫(yī)術(shù)比我高明
，我是等人病了，才能看出來
，再把病治好
，而我的哥哥，還沒等人生病
，他就能看出來
，提前把病治好了”。華佗治的是已經(jīng)生病了的人
，而哥哥是治未病
，所以華佗有名，而哥哥無名
。所以哥哥屬于“善行無轍跡”
。
善言無瑕謫，真正的善言是無聲的
，“執(zhí)手相看淚眼
，竟無語凝噎?div id="jfovm50" class="index-wrap">！碑嬅嬷械闹魅斯?div id="jfovm50" class="index-wrap">，沒有說一句話
，但意味深長
，境界幽遠，如果其中一個人對另一個人說了一句話
，便落到了實地，沒有了“此時無聲勝有聲”寂靜空靈的感覺
。
2
、因此，圣人經(jīng)常挽救人
，所以沒有被遺棄的人
；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品
。這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧
。
3、所以善人可以做為惡人們的老師
，不善人可以作為善人的借鑒
。
4、不尊重自己的老師
，不愛惜他的借鑒作用
，雖然自以為聰明，其實是大大的糊涂
。這就是精深微妙的道理
。
“籌”是計數(shù)用的碼子，
“策”是計數(shù)的工具
。
“襲”是延伸的意思
，在無形、無聲
、無色
、不著痕跡的情況中，慢慢將光明延伸出來
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！耙u明”引申人類光明的一面，是至真至善之跡
，這是告訴我們做人的道理
。
在品格上有修為的人，必須要做到“善行無轍跡
，善言無瑕謫”的標準
，然后才能在待人接物上做到“善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開
，善結(jié)無繩約而不可解”
。
所謂“善行無轍跡”
，是說真正做大善事，行止高潔的人
，他所做的好事，完全不著痕跡
，你決看不出他的善行所在
。因此，中國文化幾千年來
，非常重視“陰功積德”
。一個有道德的人，為善不欲人知
，因為他不求名
、不求利，更不望回報
；
“善欲人知
，便非真善。惡恐人知
，便是大惡”
。
由此理推，一個人要修道
，當然是世界上最好最善的大善事
，但無上大道并非人為的造作所能修得的?div id="m50uktp" class="box-center"> ！暗馈笔潜咀郧逄摿壤?div id="m50uktp" class="box-center"> 、寂滅無為的，一有了方法
，一有了境界
，早已落于下乘，就如車過留痕
，已有形跡可循
，已非至善了。
莊子說：“絕跡易
，無行地難
。”意思是說
，一個人做事
，表面上不留痕跡是可以做到的，但要消除留在心田的印痕卻是很難的
。
“善結(jié)”就是沒有繩子捆你
，但你永遠跑不掉
。感情的力量多么大啊
！
“常善救物
，故無棄物”，圣人不但要救人
，并且要救物
，但那是有次序的，要先救了人
，再救萬物——“親親而仁民
，仁民而愛物”，這是中國文化的次序
?div id="4qifd00" class="flower right">
！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?div id="4qifd00" class="flower right">
，先幫助自己親近的人
，仍有余力再慢慢地擴大范圍，把人都救了
，再救萬物
，而且要做到?jīng)]有棄物，這是程序問題
。換言之
，等于佛家的由小乘而后到達大乘，由個人的自我開始而擴大
，而及于“天下為公”
。這樣的行為，是謂圣人之道
，老子為它取個名“是謂襲明”
。
“做善人者，不善人之師
；不善人者
，善人之資?div id="m50uktp" class="box-center"> ！崩献咏形覀冏鋈艘鹬厝魏我粋€人
，不要輕視任何一個人。
“不貴其師
，不愛其資
，雖智大迷，是謂要妙
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毙摒B(yǎng)到達最高處
，善惡兩方面都平靜下來，不思善
、不思惡
。
真正大智慧的人，看起來像個大笨蛋
；真的大笨蛋
，你不要輕視他，可能他是一個至高無上的大智慧人
。
所以，真正的智慧
，表面上看起來
，像是大迷糊的人。不要認為我們讀了幾本書
，認識了幾個字
，就是有智慧，這是有限公司
；那些沒有讀過書有真智慧的人
，是無限公司，就是“是謂要妙”的意思
。所以做人做事與道德的修養(yǎng)
，是最為緊要的。
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