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    修道入手五要：修行先從這五點入手，可少走許多彎路
      ！
    
        
    
            云修行
            2023-09-17 11:13:15
        
    

        
    
           
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    1偶遇某君初發(fā)道心
      ，當學于道而不知由何下手特來問于敝人，此為常見之事
      。但此為了脫生死之大事
      ，敝人言之不可不慎
      。
      ，可少走許多彎路.png" />
    世人常言“修道”此乃“修身立德、學道至真”二者合為一詞
      ，修身立德小有成之爾后學道則事倍而功半，不有魔考矣
      ，敝人凝以言之：學道初步在于“立德
    、修身、誠心
    ，信仰
    、齋戒”
    ，此入手五要缺一則必然中途退道
    。
    白真人玉蟾先生于《道法九要》之中有以下之言：學道之人首先須當“立德
    、修身”
    。
    自愧今世得生“人道”
    ，得生人道雖不為惡道之流，但此道是非糾葛離惡道亦不遠矣
    ，以此可知自身宿緣糾纏不為清妙之果
    ，是而乃生于此再為人身
    ，故須常發(fā)慚愧之心而誡己
    ，勿可自滿自賤于形色境遇之惑。
    每日焚香誠其心意祈請皈依于太上大道三寶
    ，徹徹底底的“懺悔”過往諸多的非道之行
    ，祈請我三清道祖授予洗心自新之機會與庇佑。
    廣閱至道玄門清靜正教之經(jīng)典
    ，使其自心靈性能受歷代各玄門宗師
    、真人
    、至人等等合道清靜之言所啟發(fā)
    ，在與至道同羽之間言論可不落俗鄙之語，與道門信士交談之間引經(jīng)據(jù)典可揚我道玄門清靜灑脫之言
    。
    內(nèi)者時時在自心之中斬除害人損物之惡心
      ，此惡心一升即效法雷霆之迅斬除殆盡，《金光神咒》曰：“內(nèi)有霹靂
      ，雷神隱名
      。”即有此義
      ，外者效法蒼天好生之德
      ，克己之學能救濟萬靈。
    孜孜不倦努力為善
      ，日日應(yīng)事不可鄉(xiāng)愿馬虎，教子以嚴
      、孝順父母
      、尊敬師長，言行舉止端莊不落粗俗
    ，衣著容貌整潔簡單樸素不著奢華
    。
    2欲學至道之人勿可令淫邪妄想孳溢橫流于心內(nèi)，心滿邪念何能清靜之學留于心中
    。勿放蕩形駭遐游于煙花酒肆之間
    ，行舉放肆必然無能自戒自律，無能自律者何能堅心向道不退
    。
    欲學至道之人勿臨刑殺屠宰之地
    ，須知天有好生之德惡殺生之舉，勿久留置尸墳塋之地
    ，當知長生之道取其生氣，墳塋敗尸者死穢之氣也當避而遠之
    。
    欲學至道之人當宜清靜身心遠離所行非道之朋黨
    。
    立德、修身行之有達爾后即可開始訪道四方尋覓名師請教于高修之人
    ，有此之行乃為初學至道之人的正確行為。
    司馬宗師承禎先生于《坐忘論》之中有以下之言：
    習道之根本來自于堅定之信仰
    ，德行之基礎(chǔ)原自于誠敬之心意，所以信念愈堅之人習以清靜之道必可長久
    ，心意愈誠之人其德行愈可廣披四方
    。
    雖言是如此何以戰(zhàn)國之人卞和獻璞玉于楚王，卻反受楚王誤認為其撒謊而剁其雙腿
    ，又如伍子胥規(guī)諫初獲大勝之吳王
    ，望以保全吳國，卻反受吳王之怒責處以極刑
    。這些都是因為專注于有形之事物，而心眼已然迷失忽視于現(xiàn)況
    ，綜觀局勢之先兆雖已全然明了
    ，卻疏忽了當下他人志得意滿之情。
    且至玄之道超乎于有形有色之世界
    ，身內(nèi)之真性情隔于妄想欲念之心
    ，而能聽聞稀有微妙之言而立堅信，能聽空廣冥寂之虛相而不生疑惑
    ，此者即如上根之士聽聞坐忘之言
    。
    3信念是為修清靜道法之首要，敬仰
    、尊重、決定無疑之人
    ，加上勤勞苦行此必然得清靜之道
    。故莊子有言：隳肢體。黜聰明
    。離形去知
    。同于大通
    。此即是稱之為坐忘
    。
    行坐忘之人何有什么可以忘舍不去的
    ，于內(nèi)者此身塵覺觸全然消逝，于外者此形色宇宙杳然無蹤
    ，與道深合故之紅塵之中萬項萬物不再思慮全然放下
    。
    莊子之言“同于大通”，此句言淺而意深。不明其真意者聞之必然不信
    。不識于個人身內(nèi)皆有之珍寶卻反向于身外探尋，此者何能可尋之。
    道德經(jīng)中有言：“信不足焉。有不信焉?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！边@即是指對于大道信心不足所致，人佇立于此自然道相之末
    ，不信自然有之其道必是倒行逆施而禍疚不遠
    ，對此不信有道之人何有道法可以令其相信呢。
    司馬宗師承禎先生于《天隱子》之中有以下之言：
    于易經(jīng)之中有漸卦之說
    ，而老君之學有眾妙之門，凡常之人修改陋習以符真元爾后而達天真元性
    ，此者斷不可奢想以頓悟而成
    ，必須漸進而行之安坐收心而行之，以此之故太上設(shè)漸進之說而廣開度化之門
    。
    漸者從何為之
    ，一齋戒，二安處
    ，三存想
    ，四坐忘
    ，五神解
    ，此五階即是者。
    何謂齋戒
    ？曰澡身虛心
    。
    何謂安處？曰深居靜室
    。
    何謂存想
    ？曰收心復性。
    何謂坐忘
    ？曰遺形忘我
    。
    何謂神解？曰萬法通神
    。
    由此五門漸進而學之
    ，自然功成道就，神仙駐世不日可待矣
    。
    4所謂齋戒，并非僅是不食葷腥不近酒色而已
    ，所謂澡身
    ，并非以水去除身上之塵垢而已，其齋戒法之真諦在于節(jié)制飲食乃至中和
    ，摩擦身形以至氣血暢通者
    。
    人者秉受五行之氣而存活之，而食之以五行所屬之物
    ，乃是在胞胎之中即以食之
    ，更何況于此身長養(yǎng)之后呢。所食者乃呼吸循環(huán)所用
    ，精血化氣之所需
    ，豈有斷飲食而反求駐世長生之理。
    但是俗常之人不知斷食服氣之理
    ，此乃玄門內(nèi)煉精進權(quán)宜之法也，并非永久斷絕飲食之說
    ，但說若可永久不食者惟有二種人可為之
    ，一者未生、一者往逝
    。
    齋戒之食法
    ，齋者乃指潔凈之事物而言，戒者乃謹慎節(jié)制之意也
    。饑則食之
    ，食則勿可滿飽十分，此乃所謂之中和也
    。百味雜糧未成熟者不可食之
    ，辛甘苦澀咸此五味過重者不可食之，腐敗
    、無氣者不可食之
    。以上這些都當加以戒制者。
    手常摩擦使至溫熱
    ，而以手熨去冷氣者
    ，此即所謂暢外也，久坐
    、久站、過長時間之體力勞動
    ，于此對身形有害而無益
    ，皆需有所節(jié)制也。
    以上這些都是保養(yǎng)身形之法
    ，身形堅固則氣血必然盛全
      ，是故齋戒惟漸門之首要基礎(chǔ)功也。
    敝人總合二位真人之言
      ，對于初學者的建議“立德
      、修身
      、誠心
      ，信仰、齋戒
      。此入手五要
      。”即由此而出
      。此入手五要有成者
      ，學于丹者大藥可成
      ，學于道者成真可待，學于仙者登闕有徑
    ，學于玄者神符可凝
    ，學于術(shù)者內(nèi)外兼治。事半功倍力少功多自然今生可成不用輾轉(zhuǎn)于輪回之中
    ，而不知來世是否可再聞道而解
    。
    敝人以此粗學之言簡陋之身證腆而論之《入手五要》，但望有助益于初心向道之人
    。
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    ，人用其心
      ；為而不爭
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