點上方播放鍵收聽本文語音版
1
很多東西變成了潮流
，也就失去了他本來的面目了?div id="d48novz" class="flower left">我想學(xué)道修行變得很潮流應(yīng)該是一種好事，道教中有：“本道立教，以教化人”
然今日學(xué)道修行已成潮流
其實大家應(yīng)該明白
三豐真人天口篇有云：“玄學(xué)以功德為體
2
修行人需具備幾種基本的素質(zhì)
至此之后定要日日精進(jìn)修行，多多研習(xí)經(jīng)文要義
，我個人還是建議，從宗教歷史源頭，教義，人物，盛衰歷程等等。這樣對宗教有了一個整體的了解，所謂世事通明皆學(xué)問然后呢
大羹必有淡味
，至寶必有瑕穢，沒有什么絕對完美的東西存在，人身都是有罪障和劣根性，重要的是我們能否清楚地認(rèn)識到，敢于破除這些東西。還有就是關(guān)于性命雙修，現(xiàn)在不少人打出修心的口號，誠然，丹經(jīng)中有云：修命不修性，此是修行第一病，點明了修心的重要性。然萬物生于陰陽
，陰陽互相牽扯才萬物平衡，《道德經(jīng)》洋洋灑灑五千言，平衡占了很大一點！修行之人，性命雙修同等對待是很重要的，身無病，則精神暢，精神暢，則身無病，兩者是相輔相成的，對于只強(qiáng)調(diào)修心，或者只強(qiáng)調(diào)修行肉體的，都不是上上之選！“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中
一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”
二是生而不有的精神
三是曲成萬物的精神
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的
。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心?div id="4qifd00" class="flower right">五是循環(huán)再生的精神
。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統(tǒng)
總而言之
，上述諸方面，落實到現(xiàn)實中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因為根據(jù)道教的觀念來看，人經(jīng)過修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙所以說修行人這些要素是要具備的
，上述的只是入門之前就應(yīng)該準(zhǔn)備好的，對于修行或者說是學(xué)道修行，在我個人看來，首先能立德是最為重要的，在最初幾年能認(rèn)真地踐行一些關(guān)于君子的修行，是很利于以后的修行的，好比一棵樹，先扶正了才能更好地成長，用道家的思想來打根基，是最好不過了！3
一個修行人如何去修行肉體上的功法
，這一點我想不必談，個人有個人的機(jī)緣不能一概而論！那么對于剛剛修行之人其次
修行人生在塵世
，長在塵世，你的根在這里，樹無根不活，水無源將涸。修行人就應(yīng)該好好在塵世之中，磨煉自己的心境，修行人，不要因為自己的修行而改變對工作撥亂反正，正確的認(rèn)識很多事物
如果一個人不懂得去度化周圍的人，不知道多行善事
修道變成了一種潮流時<div id=)