壹“取坎填離”是丹經(jīng)中常見(jiàn)之語(yǔ)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！督鸬ふ?zhèn)鳌分谝徽轮杏校骸叭魡?wèn)筑基下手，須明橐籥玄關(guān)
。追他氣血過(guò)丹田
，正是填離取坎”
。
丹道自古有神仙之說(shuō)。丹道是中華民族最隱秘的文化，曾有“萬(wàn)兩黃金不賣(mài)道”之訓(xùn)
，大部分是靠師徒口口傳承
，薪火相續(xù)
。雖有丹經(jīng)流傳，但是丹經(jīng)只言丹理
，僅有一鱗半爪透露
。同時(shí)流傳的丹經(jīng)大部分是用隱語(yǔ)寫(xiě)成，就算你學(xué)問(wèn)通天
，不得師傳永遠(yuǎn)是不能明白其中之意
。“填離取坎”是丹道修煉中的第一步
，如果不明白其中之意是無(wú)法入門(mén)的
。
丹道的修煉正是為了長(zhǎng)生久視
，直至羽化升仙
。我們研究丹道的目的，也是為了健康快樂(lè)的享受天年
。根據(jù)現(xiàn)代研究表明
，人類(lèi)的壽命可以達(dá)到125歲，但是到目前為止
，能達(dá)到百歲以上而且健康的人卻少之又少
，很多人隨著年齡的增大疾病纏身，甚至是不能自理
。道家認(rèn)為
，人隨著年齡的增大，氣血逐漸兩虧
，需經(jīng)過(guò)筑基一步
。“取坎填離”正是完成筑基
，達(dá)到人仙125歲的第一步
。
貳《金丹真?zhèn)鳌分谝徽抡f(shuō)：“血辨爻銖老嫩，氣明子午抽添 ，功完百日體成乾
，到此人仙不遠(yuǎn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/strong>
此即是丹經(jīng)常提到的“補(bǔ)虧”
、“添油接命”或“栽接”之法。
張三豐真人在青羊?qū)m親題有《無(wú)根樹(shù)》云：“梅寄柳
，桑接梨
，傳于修真作樣兒，自古神仙栽接法
，人老原來(lái)有藥醫(yī)”
；“世人若會(huì)栽接法
，長(zhǎng)生不死成大覺(jué)”。
《指玄篇》載“接命延年”；白玉蟾曰：“還年接命
，以作長(zhǎng)生之客”，“白頭
老子能知此
，返老還童壽萬(wàn)年”
。
丹經(jīng)大部分是以卦象說(shuō)事，更多的是喻象
，不得到真?zhèn)鲿?huì)曲解其中之意
。“坎離”語(yǔ)出自《周易》
，為其中之兩卦
。坎為水
、中男
；離為火、中女
，是由乾坤兩卦中間一爻互換位置而變成的
。離卦是乾卦中間一陽(yáng)變?yōu)橐魂幎桑藏允怯衫ぶ幸魂幾優(yōu)橐魂?yáng)而得
，此既是乾之中爻落入坤宮
，化而為坎；坤之中爻落入乾中
，化而為離
。
“取坎填離” 也稱(chēng)“采鉛補(bǔ)離”，亦即“抽爻換象”
。既是取得坎中之陽(yáng)
，填離中之陰，復(fù)歸乾
；另一說(shuō)是以鉛補(bǔ)汞
，此鉛非還丹之鉛，乃彼家之真火也
，也即是后天中的先天
。
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀(guān)念
、基本規(guī)范和道德實(shí)踐
。20世紀(jì)以來(lái)，隨著人類(lèi)對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)
，生態(tài)意識(shí)猛然走出專(zhuān)業(yè)圈囿
，置身公眾舞臺(tái)
，被賦予影響人類(lèi)環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任
，成為世界顯學(xué)
。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代
，否則就不可能衰而復(fù)興
，流傳至今，影響深遠(yuǎn)
。在倫理認(rèn)識(shí)上
，道教以其重視生命的喜樂(lè)、寧?kù)o
、恬淡
、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)
，以人為本
，內(nèi)容簡(jiǎn)而深、博而約
，具有無(wú)窮的趣味；在倫理實(shí)踐上
，道教致力于體玄修道
，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利
，求得生命在情感
、行為、自然
、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立
，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出開(kāi)發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性
、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性
。用道教的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“自然之道不可違” 1
、“順乎自然之道”
。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然
、社會(huì)之自然
。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì)
，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格
、態(tài)度和氣象
，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中
，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)
、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言
，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：
一是萬(wàn)物一體的精神
。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死
，得道成仙
。所謂得道，就是通過(guò)修煉與大道一體化
，因此
，道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來(lái)
，世間萬(wàn)物是一體的
，自然萬(wàn)物的存在有其合理性，人是天地萬(wàn)物的一部分
，應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè)
，重生惡死，使生命不斷升華
。人類(lèi)也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性
。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬(wàn)物” 2
，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處
、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里
，萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富
，他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”、“肉體成仙”的理想
，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界
。道教還有“生道合一，重人貴生”思想
，老子指出
，道是宇宙的本原，道生一
、一生二
、二生三、三生萬(wàn)物。
莊子說(shuō)：“天地與我并生
，萬(wàn)物與我為一
。天地萬(wàn)物，物我一也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)的意愿。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們
，與自然要和諧相處
，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。
二是生而不有的精神
。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián)
，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德。道教認(rèn)為
，人的肉體修煉
、精神完滿(mǎn)的最高境界是“道”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一
，其貴無(wú)偶，各居一處
，以象天
、地、人
，故曰三一也
。天得一以清，地得一以寧
，人得一以生，神得一以靈
?div id="d48novz" class="flower left">
！?3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地
，地法天
，天法道，道法自然”
，而自然的要義是：“道之尊
，德之貴，夫莫之命而常自然
。故道生之
，德畜之，長(zhǎng)之育之
，亭之毒之
，養(yǎng)之覆之
，生而不有，為而不恃
，長(zhǎng)而不宰
，是謂玄德?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇芍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有
，幫助萬(wàn)物而不自恃有功
，引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者
、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者
，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ)
，謂“天有四時(shí)五行”
，“人有四支五藏”，“陽(yáng)用其形
，陰用其精
，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石
，救之以針劑
，圣人和之以至德，輔之以人事
，故形體有可愈之疾
，天地有可消之災(zāi)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)
，高談?wù)弧保粌H醫(yī)術(shù)精湛
，而且品德高尚
。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀(guān)念
，揭示出人類(lèi)要順應(yīng)自然
，效法自然法則，有所為而有所不為
，才能得心應(yīng)手
，取得成果；如果強(qiáng)行索取，則會(huì)適得其反
，破壞和諧
，不能達(dá)到很高的境界。
三是曲成萬(wàn)物的精神
。在道教以前
，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明
，與四時(shí)合其序
。”“天地交泰后以財(cái)成天地之道
，輔相天地之宜
。”這里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的
，其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的
。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大
、地大
、人亦大。域中有四大
，而人居其一焉”
。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然
，受制于自然
，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換
。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢(shì)
，求仙問(wèn)道而不強(qiáng)作妄為
；如果反其道而“妄作”，勢(shì)必?cái)男男?div id="jfovm50" class="index-wrap">，甚至危害人?lèi)自身。道教的修習(xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的
，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性
，人與物資訊相通。宇宙演化不停
，生生不息
，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)
。因此
，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上
，求得祭祀
、祈禱的肅穆和虔誠(chéng)，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功
、道術(shù)
，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢哉f(shuō)，道教是重視道
、術(shù)
、行的宗教，既重視“道”的提升
，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)
。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨
，或具備其虔誠(chéng)的信仰
，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功
，日進(jìn)無(wú)疆
，不斷深化和純正信仰。這樣
，就充分強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)活動(dòng)的主體能動(dòng)性
，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者
，既要順應(yīng)自然
，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)
，以曲成萬(wàn)物
。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的
。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者
，主調(diào)萬(wàn)物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物
，皆包含陰
、陽(yáng)
、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物
，故名三名同心
。“元?dú)庥腥禾?yáng)
、太陰
、中和。形體有三名：天
、地
、人。天有三名：日
、月
、星，北極為中也
。地有三名為：山
、川、平土
。人有三名：父
、母、子
。治有三名：君
、臣、民
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意
，所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理
，從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順
，才能消災(zāi)去異
，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的
，道教在信仰系統(tǒng)
、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想
。合而不同的生態(tài)智慧
，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性
，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展
。
五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面
，傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo)
，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，人要有中正的德性
，效法天地
，用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望，不造成對(duì)自然與人類(lèi)的傷害
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！吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑，其一是“九二貞吉
，以中也
。”其二是“中正以通
。天地節(jié)而四時(shí)成
，節(jié)以制天下，不傷財(cái)
，不害民
。”道教也發(fā)展了類(lèi)似的思想
，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智
、圣人之德，是圣人之業(yè)
，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)
，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里，生命可以循環(huán)連續(xù)
、周流罔停
、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者
，或身生羽翼
，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外
，甚至化身異形
，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃
。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想
，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰
，延年久視
，出入任意” 6 作為神仙之道
。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀(guān)點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì)
，提出：“虛化神
，神化氣，氣化形
，形化精
，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中
。道教在利用物資的觀(guān)念上
，主張人類(lèi)要多多節(jié)制欲望，保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力
，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林
，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥(niǎo)
、禁殺魚(yú)蟹
，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀(guān)念是相當(dāng)一致的
。人與生物資源相處
，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有
，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適
。
六是融通萬(wàn)有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿(mǎn)生命的超巨大系統(tǒng)
，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著
，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線(xiàn)
。從老
、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系
。老子說(shuō)：“大道泛合
，其可左右。萬(wàn)物持之持生不辭
，功成不名有
。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小
。萬(wàn)物歸焉而不為主
，可名為大。以其終不自為大
，故能成其大
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?8 也就是說(shuō)，大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物
，毫無(wú)私心
，毫無(wú)偏意，像偉大的母親一樣愛(ài)護(hù)著所有的生命
，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待
，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”
。9 既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境
。莊子曰：“萬(wàn)物皆種也
，以不同形相禪，始卒若環(huán)
，莫得其倫
，是謂天均。天均者
，天倪也
。” 10 也就是說(shuō)
，萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種
，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣
，分不出始終和次序
。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”
。道教認(rèn)為道為世界的本原
，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力
。唐代道士吳筠說(shuō)：“通而生之之謂道
，道固無(wú)名焉。畜而成之之謂德
，德固無(wú)稱(chēng)焉
。嘗試論之，天地人物
，靈仙鬼神
，非道無(wú)以生，非德無(wú)以成
。生者不知其始
，成者不知其終
。探奧索隱，莫窺其宗
，入有之末
，出無(wú)之先，莫究其朕
，謂之自然
。自然者，道德之常
，天地之綱也
。” 11 這里立足于物象世界的固然之理
，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義
，其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧
。大道是宇宙的本原
，也是觀(guān)察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀(guān)察人世
，天地同一
，萬(wàn)物一齊，物我無(wú)分
，無(wú)此無(wú)彼
；天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理
，但說(shuō)到根本上
，則各順其情，各盡其性
，各自自然
，各自皆安，這就是差別之中的同一
，相異之中的不異
，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異
，也就體悟到了大道
，也就融入了大道。
總而言之
，上述諸方面
，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡
，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)
。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換
。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)
，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀(guān)念來(lái)看
，人經(jīng)過(guò)修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘
，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)
。我國(guó)宗教史專(zhuān)家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛
，因此能夠健康長(zhǎng)壽；二是精神境界高超
，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死
；三是智慧超群
，有很高的洞察力和預(yù)見(jiàn)性，卻又大智若愚
，和光同塵
；四是利而不害，為而不爭(zhēng)
，功德在世
；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容
，善于化解煩惱
，始終保持喜樂(lè)心情。能夠做到這些方面
，就可以稱(chēng)為活神仙
。所謂神仙境界，除了幸?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鞓?lè)的人
，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云
，青山綠水
，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，人民和平幸福地生活著
，其樂(lè)融融
，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)
，把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體
、生而不有、曲成萬(wàn)物
、合而不同
、循環(huán)再生、融通萬(wàn)有的倫理精神
，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中
，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的
。
叁《性命圭旨》詩(shī)曰：“取出坎中畫(huà)，補(bǔ)離還復(fù)乾。純陽(yáng)命本固，靈砂性珠圓。克念全天理，離塵合上禪。采鉛知下手，三疊舞胎仙，陽(yáng)丹結(jié)在陰海中，猶如坎里一爻碓。擒來(lái)離內(nèi)溫溫養(yǎng)，此即神仙顛倒功。”
又詳解：“鉛者
，太極初分
，先天之炁也。先天炁者
，龍虎初弦之炁也
。虎居北方坎水之中
，而坎中陽(yáng)爻原屬于乾
。劫運(yùn)未交之先，乾因顛蹶馳驟誤陷于坤
。乾之中爻損而成離
。似此男女異室，鉛汞異爐
，陰陽(yáng)不交
，則天地否矣。圣人以意為黃婆，引坎內(nèi)黃男
，配離中玄女
。夫妻一媾，即變純乾
，謂之取坎填離
，復(fù)我先天本體?div id="d48novz" class="flower left">
！?
此即是道家南宗張紫陽(yáng)在《悟真篇》中所云：“取將坎內(nèi)中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰?div id="d48novz" class="flower left">！?/strong>
“取坎填離”是以后天中先天真陽(yáng)補(bǔ)離中之陰
，與還丹中真陽(yáng)不同，是丹道的入門(mén)之法
，有興趣的可以參閱張百燾的《補(bǔ)天髓》
、三陽(yáng)道人的《補(bǔ)虧正法秘傳》等丹經(jīng)。
補(bǔ)虧之法根據(jù)年齡的不同
，所采用的方法也不同
，男女下手之法也不同，特別是年逾花甲
，體弱多病的老年人，因其真情不動(dòng)
，精氣衰敗
，元陽(yáng)難以調(diào)起，就得用“敲竹喚龜”之法以調(diào)之
。具體方法在此不再詳細(xì)論述
。
本人因才疏學(xué)淺，不足之處難免
，唯愿人人同登壽域
，家家幸福快樂(lè)
。
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