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“真人”始出于莊子
那么為什么要以葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》來闡述“仙人”形象呢
？因?yàn)樵诟鸷橐郧埃兰疑裣砷L生思想雖然已經(jīng)發(fā)生
，但缺乏理論性，兩漢道家哲學(xué)對(duì)此沒有系統(tǒng)看論證，葛洪在道家哲學(xué)史上第一個(gè)對(duì)神仙存在和成仙的可能性作了系統(tǒng)證明，首次建立起神仙學(xué)體系，其《抱樸子內(nèi)篇》即是道家中第一部把神仙學(xué)建筑在理論體系上的著作。在此書中專門有一“論仙”篇來論證成仙的可能性以及描述“仙人”的特征
。而且據(jù)現(xiàn)有資料文獻(xiàn)，可以明確得知，葛洪神仙學(xué)體系的建構(gòu)或道家信仰系統(tǒng)的哲學(xué)化，是以老莊為代表的先秦道家的基本哲學(xué)理念因此不僅因?yàn)楦鸷樵诘兰沂飞系纳钸h(yuǎn)影響
，更是因?yàn)楦鸷樯裣蓪W(xué)體系與老莊的密切聯(lián)系，才將葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中的“仙人”形象來與莊子的“真人”形象作對(duì)比。對(duì)這個(gè)問題的解答
，需要在理清“真人”和“仙人”的形象之后，再來對(duì)二者進(jìn)行比較。那就首先來看看莊子的“真人”和葛洪的“仙人”有何特征。一
、“真人”和“仙人”形象之初觀1.何謂真人
已經(jīng)有很多學(xué)者對(duì)真人這一形象做了專題研究，但他們都將真人與莊子筆下的天人
、至人、神人等同為一。當(dāng)然，在“道”的層面上它們肯定是齊等無差別的，但這也相應(yīng)地?cái)U(kuò)大了“真人”的范圍。因此，我只就“真人”來論真人，雖然縮小了范圍，但保證了真人形象的明晰性和確定性。而在《莊子》全書中
，“真人”使用19次，有10次集中于《大宗師》篇中，并且只有在此篇中才有對(duì)“真人”的大段描寫。因此“真人”這一形象就可以在《大宗師》篇中有比較全面地把握。試將莊子對(duì)“真人”的描述分段摘錄如下：
01. 古之真人，不逆寡
，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱02. 古之真人，其寢不夢
03. 古之真人
04. 不以心捐道
05. 故其好之也一
，其弗好之也一，其一也一，其不一也一，其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。由1可知，“真人”不欺凌寡少
由2可知，真人睡覺時(shí)不做夢
由3可知
由4可知，“真人”是天生自然的人
由5可知
因此，“真人”是神態(tài)安寧
，心態(tài)平和2.何謂仙人
葛洪認(rèn)為
而“仙人”之所以能存在
況且，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的
，而待認(rèn)識(shí)的事物是無限的，不能因?yàn)樽约河邢薜恼J(rèn)識(shí)能力就否定“仙人”的存在。正如葛洪所說：“雖有至明，而有形者不可畢見焉。雖稟極聰，而又聲者不可盡聞焉。雖有大章豎亥之足，而所常履者，為若所不履之多。雖有禹益齊諧之智，而所常識(shí)者未若所不識(shí)之眾也。萬物云云，何所不有。況列仙之人，盈手竹素矣。不死之道，曷為無之？”“仙人”這一特殊的存在物肯定是與常人迥異的，甚至與常人的好惡是相反的
?div id="4qifd00" class="flower right">由于“五聲八音
，清商流徵，損聰者也。鮮華艷采，彧麗炳爛，傷明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，亂性者也。冶容媚姿，鉛華素質(zhì)，伐命者也” ，色彩鮮艷的外部世界會(huì)損害人的性命，因而仙人是嗜欲淡薄之人，他不會(huì)沉迷于耳目口腹之欲；仙人是靜寂無為之人，不會(huì)追求世俗的名利。“仙人”不僅“上能竦身于云霄，下能潛泳于川?div id="4qifd00" class="flower right">
觀此“真人”和“仙人”的形象
，可知“真人”和“仙人”都是迥于常人、飄逸絕俗、心志淡泊的人，他們都是理想中的完滿人格。但是“真人”和“仙人”在形態(tài)和神態(tài)上仍有很大的差別。因此，莊子的“真人”并不能與道家的“仙人”等量齊觀或在內(nèi)涵上全然同一。然而葛洪在《抱樸子內(nèi)篇?對(duì)俗》中說道：“豈況古之真人，寧當(dāng)虛造空文
，以必不可得之事，誑誤將來，何所索乎！”，在此處葛洪將“真人”和“仙人”相提并論，可見莊子的“真人”形象對(duì)葛洪的“仙人”形象確實(shí)有一定的影響。對(duì)此
，董平先生曾從道家的生命哲學(xué)向宗教信仰的轉(zhuǎn)變這一角度分析了“真人”和“仙人”之間的關(guān)系：“莊子之所謂‘真人’或‘神人’實(shí)質(zhì)上乃是道本身之存在實(shí)性的擬人化喻像，是莊子之理想人格…而道家中的‘神仙’，則實(shí)質(zhì)上乃表現(xiàn)為一種根本的信仰對(duì)象，‘喻象’在宗教的信仰與行為體系中被‘實(shí)在化’了，而成為長生久視、不死不生的‘實(shí)在’的生命形態(tài)…然而作為信仰形態(tài)的‘神仙’的形象來源，無疑即為莊子之‘真人’、‘神人’的喻象董平先生認(rèn)為，“真人”和“仙人”之間存在著一種從生命之“喻象”向其“實(shí)在”的轉(zhuǎn)變關(guān)系
以下將試從生死觀
二
1.生死觀之比較
真人不執(zhí)著于生
《大宗師》中的子祀
這并不是子與的樂觀自嘲
因?yàn)樗麄冋J(rèn)為死亡只是形體的消亡，生命之精神實(shí)質(zhì)卻已返歸于“道”
但《大宗師》中南伯子葵
聞道之人經(jīng)過外天下（遺棄世故）----外物（心不為物役）----外生（忘我）----朝徹（物我雙忘
仙人長生不老
葛洪為了支持仙人“長生不老”的生死觀
又《勤求》批評(píng)“俗人見莊周有大夢之喻
葛洪對(duì)莊子的生死觀的猛烈攻擊也正暴露出“仙人”與“真人”的根本區(qū)別與對(duì)立即在生死觀上
并且還要擺脫天命對(duì)生死的安排
，通過金丹的服食來延益壽命，從而達(dá)到肉身不死的狀態(tài)?div id="4qifd00" class="flower right">這樣就消解了對(duì)生死的憂患恐懼
因?yàn)榍f子贊成“善吾生者，乃所以善死也”
2.境界形態(tài)之比較
“天與人不相勝也，是之謂真人”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！跋鄤佟奔聪嗷タ朔?div id="m50uktp" class="box-center"> ，相互戰(zhàn)勝，含有相互排斥
但天與人不相排斥有三種情形：
01. 天優(yōu)先于人而人順從于天
02. 人優(yōu)先于天而天服從于人。
03. 天與人沒有主客物我之分
那么真人之境中的天人關(guān)系是何種情形呢？
楊國榮先生在《莊子的思想世界》一書中談及莊子的天人關(guān)系時(shí)
，認(rèn)為天與人有明顯的區(qū)別，“天”對(duì)于“人”有其優(yōu)先性和主導(dǎo)性，楊先生主要是以《莊子?在宥》篇中“何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。”這一段論述來論證“天人之行本乎天” 這一觀點(diǎn)。但此篇此段是否乃莊子之筆，古之大家皆有非言。如王夫之曰：“此篇言有條理
，意亦與內(nèi)篇相近，而間雜老子之說；滯而不圓，猶未得乎象外之旨，亦非莊子之書也”，宣穎亦曰：“此段意膚文雜，與本篇意不甚切，不似莊子著筆”在莊子眼中，“天地有大美而不言”
而葛洪認(rèn)為，“服丹守一
，與天相畢，還精胎息，延壽無極”，仙人能夠與天完全相合。這不是在價(jià)值與情感上的相合，而是在兩者外在的相合，就像同一類別的事物能歸納在一起一樣。這說明仙人擁有“天”的自然屬性，仙人在存在意義上實(shí)現(xiàn)了“天地與我并生”的狀態(tài)。仙人的“與天相畢”并沒有消融二者的對(duì)立
，反而突出了二者的差別。因?yàn)椤芭c天相畢”的主語是人，是人經(jīng)過服食丹藥，收斂心神后能夠與天相合。這突出了人的主動(dòng)性，也表明了人與天是有差距的，但人能通過自己的修煉，縮短與天的差距，最后完全與天同一。天地是無始無終的，人能在生命形態(tài)上效仿天地
，也能擁有無限的生命由此可見
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