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    百善孝為先，道家一向提倡“未修仙道
    ，先修人道”
      ！
    
        
    
            云修行
            2023-09-18 04:02:38
        
    

        
    
           
    因?yàn)榈兰姨岢男⒌?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，是圍繞修道這一目的展開(kāi)的
    ，孝道除了孝養(yǎng)父母師長(zhǎng)之外
    ，還注重其心性修煉的作用
    。而如何處理好個(gè)人追求與孝道倫理的矛盾
    ，則正是修道者智慧的體現(xiàn)
    。
    ，道家一向提倡“未修仙道，先修人道”.png" />
    眾所周知
    ，中華文化十分重視孝道
    ，特別是儒家對(duì)孝的提倡更是不遺余力。不過(guò)
    ，大多數(shù)人不太了解的是
    ，一向被視為與儒家有思想沖突的道家，其實(shí)也是重視孝道的
    。
    一
    、道家追求“民復(fù)慈孝”
    說(shuō)道家重視孝道，恐怕不少人會(huì)不以為然
    。因?yàn)樵谌藗兊挠∠笾校?a href="/ddjy_100/44.html">老子莊子都對(duì)儒家提倡的仁義道德頗為反感
    ，莊子曾借盜跖之口諷刺說(shuō)，儒家的仁義道德是盜賊的工具：“夫妄意室中之藏
    ，圣也
    ；入先，勇也
    ；出后
    ，義也；知可否，知也
      ；分均
      ，仁也。五者不備而能成大盜者
      ，天下未之有也
      。”（《胠篋》）
    老子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“仁義出
      ，有大偽
      。六親不和，有慈孝
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！本痛丝磥?lái)，被儒家視為無(wú)上要義的孝道“孝悌者也
      ，其為仁之本與”在道家這里似乎只存在負(fù)面的意義
      。
    不過(guò)，如果仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》
      ，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種看法其實(shí)是一個(gè)誤解
      。在儒家和道家興起的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)秩序解體
      ，攻伐征戰(zhàn)不斷
      ，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)，包括儒家道家在內(nèi)的思想家們都期望天下太平
      ，人們安居樂(lè)業(yè)
      。儒家認(rèn)為恢復(fù)周公所制定的禮法制度，就可以治天下
    。
    孔子曰：“如有用我者
    ，吾其為東周乎?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！倍兰覄t認(rèn)為
    ，提倡仁義道德，選賢舉能等等
    ，并不能真的帶來(lái)社會(huì)安定
    ，反而只會(huì)增加人們的貪欲、競(jìng)爭(zhēng)之心
    。
    這個(gè)道理其實(shí)很簡(jiǎn)單
    ，當(dāng)社會(huì)不斷呼吁或標(biāo)榜道德、賢能的時(shí)候
    ，道德賢能的名聲就會(huì)變成一種有利可圖的資源
    ，要么能獲得社會(huì)大眾的尊重，或者能得到政府的賞識(shí)，加官進(jìn)爵
    ，就會(huì)出現(xiàn)各種作偽的情況
    。
    比如在漢代，朝廷要求地方推舉有道德
    、有名望
    、有才干的人，本意是要選賢任能
    ，結(jié)果卻是“舉秀才
    ，不知書(shū)。舉孝廉
    ，父別居
    。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞
    ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    到了魏晉時(shí)期，這種選舉制度被貴族把持
      ，更導(dǎo)致了世家門閥壟斷官職的情況。再如宋代的理學(xué)家要求士人嚴(yán)格道德修養(yǎng)
      ，“存天理，滅人欲”，結(jié)果培養(yǎng)了一大堆“滿嘴仁義道德
      ，一肚子男盜女娼”的偽君子
      。
    道家正是看到了這種“提倡”會(huì)帶來(lái)的負(fù)面后果，因而要求“不尚賢
      ，使民不爭(zhēng)
      ；不貴難得之貨，使民不為盜
      ；不見(jiàn)可欲
      ，使民心不亂?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！逼淠康牟⒉皇钦f(shuō)真的反對(duì)任用賢能
    、反對(duì)仁義孝道等道德，而是反對(duì)刻意的崇尚這些東西
    。
    道家認(rèn)為“名者
    ，實(shí)之賓也”，社會(huì)道德的提升
    ，需要的是真正的落實(shí)
    、實(shí)踐，而不是宣傳口號(hào)。所謂“絕圣棄智
    ，民利百倍
    ；絕仁棄義，民復(fù)孝慈
    ；絕巧棄利
    ，盜賊無(wú)有”，才是最終的目的
    。
    道家的這種主張
    ，倒是和明代大儒王明陽(yáng)的看法很一致，王明陽(yáng)認(rèn)為
    ，實(shí)踐儒家道德
    ，最根本的是知良知，因?yàn)椤爸切闹w
    ，心自然會(huì)知
    。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌
    ，此便是良知
    ，不假外求?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！保ù蟾耪窃谶@一點(diǎn)上
    ，國(guó)學(xué)大師錢穆認(rèn)為明陽(yáng)學(xué)溝通了道家和儒家。）
    二
    、道家對(duì)孝道的提倡
    道家一向提倡“未修仙道
    ，先修人道”，所以很重視對(duì)父母的孝養(yǎng)
    。因而各種經(jīng)典
    、戒律中提倡孝道的文句、言論真可謂數(shù)不勝數(shù)
    。
    《太平經(jīng)》曾說(shuō)：“夫天地至慈
    ，唯不孝大逆，天地不赦
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！薄侗阕印芬舱f(shuō)：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！短侠暇f(shuō)父母恩重經(jīng)》更是反復(fù)講述了父母養(yǎng)育兒女的艱辛，要求修道者報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩
    ，并指出行孝道者會(huì)得到神明保佑：“若孝悌者
    ，一家之中
    ，老少安樂(lè)，天人欽仰
    ，神明守護(hù)”
    。而不遵孝道者不僅會(huì)受到世俗的批評(píng)，死后更可能墮入地獄受苦
    。
    《太上感應(yīng)篇》也提倡“積德累功
    ，慈心于物。忠孝友悌
    ，正己化人”
    ，反對(duì)“虛誣詐偽，攻訐宗親
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    道家對(duì)孝道的提倡，當(dāng)然與儒家的影響有關(guān)系
    ，但不同于儒學(xué)的是
    ，信徒對(duì)這種孝道宣揚(yáng)的接受，是基于自己個(gè)人的信仰
    ，而不是出于世俗的名利追求
    ，因而不至于帶來(lái)“偽道學(xué)”的后果。
    在道家中
    ，以提倡孝道著稱的
    ，當(dāng)屬凈明忠孝道。該派將道德倫理尤其是忠孝視為修性煉命的根本
    ，認(rèn)為天上沒(méi)有不忠不孝的神仙，只有行忠孝之道才能得道
    ，故而行孝道是修道的第一步
    ，“行凈明法，可以先學(xué)孝
    ，次學(xué)煉身形”（《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》）
    。認(rèn)為修煉之道是“始于忠孝立本，中于去欲正心
    ，終于直至凈明
    。”（《玉真先生語(yǔ)錄別集》）
    在凈明道的修煉中
    ，孝道不僅是一種倫理道德的行為
    ，更重要的是心性修煉的功夫。認(rèn)為“忠孝之人
    ，持心直諒
    ，秉氣溫恭
    ，是非不能搖，淫邪不可入
    ，十善俱備
    ，五逆咸消，一心之中
    ，外物不汩
    ，自然成就，畢竟有成
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！保ā秲裘鼽S素書(shū)》）
    《凈明忠孝全書(shū)》還說(shuō)：“至孝之道，修持久久
    ，復(fù)其本凈元明之性
    ，道在是矣?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！蓖瑯拥?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，凈明道反對(duì)符箓科儀的濫用，認(rèn)為只要精修忠孝之道
    ，自然能夠與天地神明溝通
    ，一念起即能獲得感通，不需要復(fù)雜的法術(shù)
    ，而各種“后天之法
    ，不曾究竟得一個(gè)大本領(lǐng)，搬出許多枝梢花葉”
    ，其實(shí)并沒(méi)有什么用處
    。
    正是因?yàn)橹倚⑹切薜赖母荆詢裘鞯勒J(rèn)為
    ，本派提倡的忠孝
    ，比儒者的道德修養(yǎng)來(lái)得認(rèn)真多了。（《玉真先生語(yǔ)錄內(nèi)集》：“凈明只是正心誠(chéng)意
    ，忠孝只是扶植綱常
    。但世儒習(xí)聞此語(yǔ)爛熟了，多是忽略過(guò)去
    ，此間卻務(wù)真踐實(shí)履
    。”）
    。
    三
    、修道者的孝道實(shí)踐
    如前所說(shuō)，道家對(duì)孝道的提倡
    ，并不是停留在文字語(yǔ)言宣揚(yáng)的層面
    ，而是存在切實(shí)的實(shí)踐
    。這里不妨以史料記載最為豐富的全真教為例，對(duì)道家的孝道實(shí)踐作一介紹
    。
    全真教自創(chuàng)立之初
    ，就十分重視孝道的提倡與實(shí)踐。重陽(yáng)祖師曾將《孝經(jīng)》列為修道者必讀典籍
    。七真不僅自身以孝道著稱
    ，也十分重視勸人行孝。如譚長(zhǎng)真有詩(shī)云：“內(nèi)侍孀親行孝道
    ，外持真正合三光”
    ，認(rèn)為在家行忠孝就是修道，不一定必須出家
    。
    更著名的則是邱長(zhǎng)春西行見(jiàn)成吉思汗
    ，曾借天雷示警勸勉成吉思汗：“嘗聞三千之罪，莫大于不孝者
    ，天故以是警之
    。今聞國(guó)俗多不孝父母，帝乘威德
      ，可戒其眾
      。”成吉思汗采納了這一建議
      ，這不僅有助于改變游牧民族的習(xí)俗
      ，也有助于蒙古民族接納漢族文化，可謂一舉多得
      。
    許多全真高道以孝道著稱于世
      。如馬丹陽(yáng)出生于“孝義之坊”，“以孝悌見(jiàn)稱”
      。劉長(zhǎng)生“謹(jǐn)侍孀母
    ，特以孝聞”。再如丹陽(yáng)門下周全道“夙喪其父
    ，生理蕭索，竭力以事母
    。母忽感奇疾
    ，百療不愈。先生割股
    ，與藥同進(jìn)
    ，厥疾乃廖，鄉(xiāng)黨以孝聞
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！焙笠蚰竼?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，為報(bào)父母之恩，遂拜丹陽(yáng)宗師而入道修行
    。
    其他如崔道演
    、陶彥明、呂道安等也以孝道聞名
    。再如重玄子孟志源
    ，年少出家，后因戰(zhàn)亂“昆弟皆為兵亂蕩散
    ，而父母失依
    ，公乃扶二親就己所居，致孝養(yǎng)之力三載
    。雖二兄還
    ，其安置省問(wèn)誠(chéng)敬之禮未嘗缺?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！保ā吨匦V地弘道真人孟公碑銘》）
    道家的孝道實(shí)踐
    ，不僅針對(duì)生身父母親族，更特別重視對(duì)師長(zhǎng)的孝道
      。蓋道家認(rèn)為
      ，肉身為父母所生，但法身則為師長(zhǎng)所與
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！对级凑鏇Q疑經(jīng)》云：“念法師，是真父母
      ，善能生我
      ，法身慧命……師者，父也
      ，我若無(wú)師
      ，不能得道”。師長(zhǎng)的恩德
      ，甚至高于父母
      。
    《玄門晚課》結(jié)經(jīng)偈在回向時(shí)云：“師資與父母，法界同宗親
      ，現(xiàn)存增福壽
      ，過(guò)去早超升”。就將師資與父母并舉
      ，且置于第一位
      。在孝師的實(shí)踐上，全真教也特別突出
      。其弟子一般十分敬重師長(zhǎng)
      ，常稱師為“父師”（《長(zhǎng)春真人西游記》）
      ，事之如神。
    對(duì)師長(zhǎng)的身后事也十分看重
      ，如清和為長(zhǎng)春修造處順堂
      ，又大力營(yíng)建終南山一帶的宮觀，并重新安葬重陽(yáng)祖師
    。重陽(yáng)祖師羽化后
    ，丹陽(yáng)等四真在終南山守墓三年，清和宗師羽化后
    ，其弟子“皆廬墓終身”
    ，這都是孝道真誠(chéng)的體現(xiàn)。
    同樣是提倡孝道
    ，修道者與儒家也存在一些其他的區(qū)別
    ，例如道家從因果輪回的角度認(rèn)為，眾生之間都存在親緣關(guān)系
    ，因而將孝道的對(duì)象擴(kuò)大化
    ，提倡慈心下氣，恭敬一切
    ，“見(jiàn)……一切男女如同父母
    ，至于六度輪回，皆父母也
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！保ā兜り?yáng)真人十勸碑》）
    再如道家重視對(duì)先人亡靈的超度救拔，相關(guān)內(nèi)容在道家齋醮科儀中十分豐富
    ，茲不贅舉
    。
    另外，道家也不認(rèn)同“三年無(wú)改乃父之道”式的愚忠愚孝
    ，因?yàn)榈兰姨岢男⒌?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，是圍繞修道這一目的展開(kāi)的，孝道除了孝養(yǎng)父母師長(zhǎng)之外
    ，還注重其心性修煉的作用
    。而且如前所述，師長(zhǎng)傳道之恩要?jiǎng)儆诟改干碇?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，因而慧命的延續(xù)
    ，修道的精進(jìn)，比恩養(yǎng)父母肉身更為重要
      。
    而且修道要求獨(dú)與天地精神往來(lái)，其追求的是個(gè)體生命的超越
      ，這不是唯父母之命是從者所能做到的
      ，而如何處理好個(gè)人追求與孝道倫理的矛盾
      ，則正是修道者智慧的體現(xiàn)，在這一點(diǎn)上
      ，全真祖師們出家不忘行孝的做法
      ，提供了許多可供參考的完美范例，值得今人學(xué)習(xí)
    。
    本文作者：行葦騰訊道學(xué)
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    ，生下一女家喻戶曉
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    ，讓已有衰勢(shì)的大明重現(xiàn)當(dāng)年盛況，他知道這條路難走
    ，大概沒(méi)想到這條路如此難走
                
                ，原來(lái)朱元璋早有警告.png" alt="同意3個(gè)條件就退兵 崇禎當(dāng)初為啥寧死不應(yīng)，原來(lái)朱元璋早有警告" onerror="nofind(this)" >
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    我國(guó)最尷尬的3個(gè)姓
    ，第1個(gè)僅有17人
    ，第3個(gè)起名字難叫出口
    
                        
    眾所周知，百家姓是中國(guó)孩童的啟蒙讀物
    ，對(duì)于教育有著卓越的貢獻(xiàn)
    。百姓一詞既是表明中國(guó)姓氏之多，也是對(duì)于天下蕓蕓眾生的統(tǒng)稱
                
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    ，第1個(gè)僅有17人
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    陳勝吳廣最先反秦，但為何會(huì)迅速敗亡了 原因很簡(jiǎn)單
    
                        
    不只是陳勝吳廣，歷朝歷代凡是最先造反的沒(méi)有一個(gè)取得天下的
    。秦末陳勝吳廣起義浩浩蕩蕩
    ，但最后得到天下的卻是名不見(jiàn)經(jīng)傳的劉邦，最先起義的陳勝吳廣二人早已成為冢中枯骨
    。往后隋朝末年
    ，王薄、楊玄感等最先起義
                
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    為何魏忠賢剛被殺，明王朝就垮了 因?yàn)槲褐屹t不把手伸向此種人
    
                        
    縱觀明末和清末的情景
    ，在清末
    ，維新派與守舊派相爭(zhēng)，先進(jìn)科技的引進(jìn)逐漸成了必然
    ，但皇權(quán)依然是至高無(wú)上
    ，而清末的道光、咸豐
    、慈禧面前來(lái)勢(shì)洶洶的列強(qiáng)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    劉備為何要傍上中山靖王
    ，硬說(shuō)是他的后人而不提劉邦 這點(diǎn)是關(guān)鍵
    
                        
    熟讀《三國(guó)演義》的朋友應(yīng)該都知道，蜀漢主公劉備
    ，早年只是個(gè)賣草鞋的小販
    ，日子過(guò)得很清貧，放到現(xiàn)在估計(jì)會(huì)被人嘲諷一句屌絲
      。但劉備卻從不為自己的窘境所自卑
      ，常說(shuō)自己是皇叔，是中山靖王之后
      。那么
                
                  ，硬說(shuō)是他的后人而不提劉邦這點(diǎn)是關(guān)鍵.png" alt="劉備為何要傍上中山靖王
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