、社會(huì)之自然
。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì)
，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格
、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱
。
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中
，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中
。具體而言
，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：
一是萬(wàn)物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”
。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死
，得道成仙
。所謂得道
，就是通過(guò)修煉與大道一體化，因此
，道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教
。在它看來(lái)，世間萬(wàn)物是一體的
，自然萬(wàn)物的存在有其合理性
，人是天地萬(wàn)物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè)
，重生惡死
，使生命不斷升華。人類(lèi)也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性
。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心
，共生萬(wàn)物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處
、共生共榮的世界
。在道教思想家葛洪那里，萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富
，他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”
、“肉體成仙”的理想
，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界。道教還有“生道合一
，重人貴生”思想
，老子指出，道是宇宙的本原
，道生一
、一生二、二生三
、三生萬(wàn)物
。
莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一
。天地萬(wàn)物
，物我一也?div id="d48novz" class="flower left">
！边@表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)的意愿
。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處
，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)
。
二是生而不有的精神。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián)
，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德
。道教認(rèn)為，人的肉體修煉
、精神完滿(mǎn)的最高境界是“道”
。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一
，其貴無(wú)偶
，各居一處，以象天
、地
、人，故曰三一也
。天得一以清
，地得一以寧，人得一以生
，神得一以靈
。” 3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮
。老子曾指出“人法地
，地法天
，天法道，道法自然”
，而自然的要義是：“道之尊
，德之貴，夫莫之命而常自然
。故道生之
，德畜之，長(zhǎng)之育之
，亭之毒之
，養(yǎng)之覆之，生而不有
，為而不恃
，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇芍挥小暗婪ㄗ匀弧辈欧系赖碌乃枷?div id="jfovm50" class="index-wrap">。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有
，幫助萬(wàn)物而不自恃有功，引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們
。唐代道教學(xué)者
、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體
、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ)
，謂“天有四時(shí)五行”
，“人有四支五藏”
，“陽(yáng)用其形，陰用其精
，天人之所同也”
，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑
，圣人和之以至德
，輔之以人事，故形體有可愈之疾
，天地有可消之災(zāi)
。” 4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)
，高談?wù)弧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，不僅醫(yī)術(shù)精湛
，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義
，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念
，揭示出人類(lèi)要順應(yīng)自然，效法自然法則
，有所為而有所不為
，才能得心應(yīng)手，取得成果
；如果強(qiáng)行索取
，則會(huì)適得其反，破壞和諧
，不能達(dá)到很高的境界
。
三是曲成萬(wàn)物的精神。在道教以前
，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德
，與日月合其明，與四時(shí)合其序
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道，輔相天地之宜
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的
。老子將人提到重要的地位：“故道大
，天大、地大
、人亦大
。域中有四大，而人居其一焉”
。既然“人亦大”
，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然
，而要駕馭自然規(guī)律
。因?yàn)槿艘揽孔匀欢妫c自然進(jìn)行物質(zhì)交換
。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行
，審時(shí)度勢(shì)，求仙問(wèn)道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”
，勢(shì)必?cái)男男?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，甚至危害人?lèi)自身。道教的修習(xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的
，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性
，人與物資訊相通。宇宙演化不停
，生生不息
，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)
，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī)
。因此，道教不僅給人以一種思想信仰
，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上
，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠(chéng)
，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功
、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系
，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行
。可以說(shuō)
，道教是重視道
、術(shù)、行的宗教
，既重視“道”的提升
，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握
，在于不僅要懂得它的基本宗旨
，或具備其虔誠(chéng)的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練
，努力積累道功
，日進(jìn)無(wú)疆
，不斷深化和純正信仰
。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)活動(dòng)的主體能動(dòng)性
，以及人與自然的適應(yīng)性
。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化
，加以引導(dǎo)
，以曲成萬(wàn)物。
四是合而不同的精神
。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的
。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬(wàn)物者也”
，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物
，皆包含陰、陽(yáng)
、和三種基本要素
，合而構(gòu)成一物，故名三名同心
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！霸?dú)庥腥禾?yáng)、太陰
、中和
。形體有三名：天、地
、人
。天有三名：日、月
、星
，北極為中也。地有三名為：山
、川
、平土。人有三名：父
、母
、子。治有三名：君
、臣
、民?div id="4qifd00" class="flower right">
！?5 三名同心就是理想的太平世界
。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理
，從各個(gè)方面保持人與人
、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平
。為了達(dá)到這樣的目的
，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓
、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想
。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義
。保護(hù)了事物的多樣性
，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。
五是循環(huán)再生的精神
。在關(guān)于如何有效地利用自然方面
，傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)
，人要有中正的德性
，效法天地，用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望
，不造成對(duì)自然與人類(lèi)的傷害
。《周易》指出了兩個(gè)途徑
，其一是“九二貞吉
，以中也?div id="d48novz" class="flower left">
！逼涠恰爸姓酝?div id="d48novz" class="flower left">
。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下
，不傷財(cái)
，不害民?div id="d48novz" class="flower left">
！钡澜桃舶l(fā)展了類(lèi)似的思想
，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德
，是圣人之業(yè)
，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里
，生命可以循環(huán)連續(xù)
、周流罔停、生生不息
。早期道教認(rèn)為古之得仙者
，或身生羽翼
，變化飛行
，卓然特立于一般人的本性之外
，甚至化身異形，有似雀之化為蛤
，雉之化為蜃
。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)
，把“老而不衰
，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道
。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙
、人生和社會(huì)，提出：“虛化神
，神化氣
，氣化形，形化精
，精化眄
，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中。道教在利用物資的觀念上
，主張人類(lèi)要多多節(jié)制欲望
，保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林
，夏以前禁采樵
，禁捕幼獸幼鳥(niǎo)、禁殺魚(yú)蟹
，不竭澤而漁
，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處
，要進(jìn)行物質(zhì)交換
。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適
。
六是融通萬(wàn)有的精神
。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿(mǎn)生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著
，宇宙在其歷程中運(yùn)行
，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老
、莊之始便探其玄機(jī)
，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系
。老子說(shuō)：“大道泛合，其可左右
。萬(wàn)物持之持生不辭
，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主
，常無(wú)欲可名于小
。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大
。以其終不自為大
，故能成其大?div id="d48novz" class="flower left">
！?8 也就是說(shuō)
，大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物，毫無(wú)私心
，毫無(wú)偏意
，像偉大的母親一樣愛(ài)護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生
。對(duì)自然界要善意對(duì)待
，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此
，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境
。莊子曰：“萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪
，始卒若環(huán)
，莫得其倫，是謂天均
。天均者
，天倪也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?10 也就是說(shuō)
，萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換
，如同圓環(huán)一樣
，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性
，可以叫做“天均”
。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉
，是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力
。唐代道士吳筠說(shuō)：“通而生之之謂道
，道固無(wú)名焉。畜而成之之謂德
，德固無(wú)稱(chēng)焉
。嘗試論之，天地人物
，靈仙鬼神
，非道無(wú)以生
，非德無(wú)以成
。生者不知其始，成者不知其終
。探奧索隱
，莫窺其宗，入有之末
，出無(wú)之先
，莫究其朕，謂之自然
。自然者
，道德之常，天地之綱也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義
，其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱
、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原
，也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)
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