一起學《論語》20.3
堯曰篇——不知命，無以為君子也
，無以為君子也.png" />
孔子曰：“不知命
，無以為君子也
；不知禮，無以立也
；不知言，無以知人也
。”
孔子說：“不知命
，無法成為君子
；不知禮
，無法自立
；不知言語，無法知人
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！?/p>
孔子曰：或作“子曰”
。
命：人生而有命
，其本原受之于天
，而有窮達
、貴賤
、貧富
、夭壽之分
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！墩撜Z稽》：“知命，即《易傳》
樂天知命、夫子知天命之‘命’?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄读x疏》：“
若不知而強求，則不成為君子之德，故云無以為君子也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！卞X穆：“
知命，即知天
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄端臅饬x》：“知命故能立命
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?
君子：成德之稱。
禮：禮有儀有文
，又有其實，既可事奉天地圣人祖先，又可燮理陰陽
、治平天下，又可修身自立
。朱子：“不知禮，則耳目無所加
，手足無所措
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！薄缎⒔?jīng)》：“禮者，敬而已矣
。”《大戴禮記》：“禮上事天
，下事地，宗事先祖而寵君師
，是禮之三本也
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立：自立
，既指立己
，又指立于社會人群
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！督B聞編》：“禮是扶策人底物
，‘立’字兼內(nèi)外說?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄读x疏》：“
禮主恭儉莊敬，為立身之本。人若不知禮者，無以得立其身于世也
。故《禮運》云‘得之者生
，失之者死?div id="jfovm50" class="index-wrap">！对姟吩疲骸硕鵁o禮，不死何俟
？’是也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！卞X穆：“
孔子重言仁，又重言禮
。仁者
，人群相處之道
，禮即其道之跡
，道之所于以顯也。若不知禮
，更何以自立為人
？”
言：言語
、言辭
。錢穆：“論辨思議之是非得失
，生于心而發(fā)于言
。若不能知言，何能知其是非得失乎
？”馬融：“聽言則別其是非也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
知人：看懂人。朱子：“言之得失
，可以知人之邪正
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
《論語注疏》曰：此章言 君子立身知人也
。命
，謂窮達之分
。言天之賦命，窮達有時
，當待時而動
；若不知天命而妄動，則非君子也
。禮者，恭儉莊敬
，立身之本
；若其不知
，則無以立也
。聽人之言
，當別其是非；若不能別其是非
，則無以知人之善惡也。
《韓李筆解》曰：命
，謂
窮理盡性以至于命也，非止窮達 。
程子曰：知命者
，知有命而信之也
。人不知命
，則見害必避
，見利必趨
，何以為君子
？
《韓詩外傳》曰：天之所生
，皆有仁義禮智順善之心
。不知天之所以命生
，則無仁義禮智順善之心。無仁義禮智順善之心
，謂之小人
。故曰：不知命
，無以為君子也
。
董仲舒曰：天令之謂命
，
人受命于天，固超然異于群生，貴于物也，故曰“天地之性，人為貴”。明于天性
，知自貴于物
，知自貴于物
，然后
知仁義禮智，安處善，樂循理，謂之君子。故孔子曰“不知命，無以為君子”
，此之謂也。
《論語后案》曰：《小雅》曰：“天保定爾
，亦孔之固?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毖?
天之以仁義禮智保定人之甚固也 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！洞笱拧吩唬骸疤焐鸁A民
，有物有則
。民之秉彝
，好是懿德?div id="d48novz" class="flower left">
！毖?
民之秉德以則天也
。
不知所以則天，又焉得為君子乎？董子《對策》曰：“明乎天性……樂循理
，然后謂之君子
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！表n董二子之說
，亦以性命言也
。
謂人不安于窮達之數(shù)者，必枉其仁義之性，知性之賦于天者，以違道之逆天心，自不行險以徼幸。性命、數(shù)命非截然二事也
。
孟子曰：夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。莫非命也，順受其正
。是故知命者不立乎巖墻之下
。
盡其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。
《禮器》曰：先王之立禮也
，有本有文
。
忠信，禮之本也；義理
，禮之文也。無本不立
，無文不行。禮也者
，合于天時，設(shè)于地財
，順于鬼神
，合于人心
，理萬物者也
。是故
天時有生也
，
地理有宜也
，
人官有能也，
物曲有利也
。
《禮運》曰：禮必 本于天，肴于地，列于鬼神，達于喪祭射御、冠昏朝聘
。圣人以禮示之
，天下國家可得而正也
。
《論語正義》曰：言者心聲。言有是非
，故聽而別之，則人之是非亦知也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兑住は缔o傳》：“
將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝
，吉人之辭寡
，躁人之辭多
，誣善之人其辭游
，失其守者其辭屈
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝丝鬃又约?
知人之學。孟子自許知言，云“诐辭知其所蔽
，淫辭知其所陷，邪辭知其所離
，遁辭知其所窮”，亦謂知言即可知人也
。
《論語后案》曰：宣于口，筆于書
，皆言也
。
不知言之善惡、言之醇駁、言之淺深，皆不知也。不知今人
，誤交之
，誤用之焉
，于可交可用者轉(zhuǎn)失之也
；不知古人，誤承其言
，誤師其法焉
，于宜承宜師者反棄之也
。
唐文治曰：知命之學
，由淺而及深者也：
始焉安分素位而已
，
進而上之則窮理盡性以至于命
，如顏子之不改其樂
，孔子之知天命
，疏水曲肱
，樂在其中是已
。
樂則行之，憂則違之
，此《易》潛龍之德
，君子所性分定故也
。
知禮之學，亦由淺而及深者也：
始焉品節(jié)詳明
，不越秩序而已；
進而上之
，則非禮勿視、聽
、言、動
，而動作威儀之則
，皆為定命之符矣
。
此尊德性而道問學 ，由知天
、事天而能立命者也
。
知言之學 ，亦由淺而及深者也：
始焉辨善惡邪正而已
，
進而上之則不特知今人之言
，且有以知古人之言
；不特知諸子百家之言
，且有以知圣經(jīng)賢傳之言矣
。
《朱子語類》曰：《論語》首云：“人不知而不慍
，不亦君子乎
？”終云：“不知命
，無以為君子也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝松钣幸?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。蓋
學者所以學為君子，不知命則做君子不成。
《此木軒四書說》曰：蓋 真能不惑于利害，斯乃為知命也。
命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以舉錯者不得與焉。
張爾岐曰：貧賤、富貴
、得失
、死生之有所制
，而不可強也
，君子與小人一也
。
命不可知，君子常以義知命矣 。凡義所不可
，即以為命所不有也。故進而不得于命者
，退而猶不失吾義也。
小人常以智力知命矣 。力不能爭，則智邀之
，智力無可施
，而后謂之命也
。
君子以義安命 ，故其心常泰
；小人以智力爭命
，故其心多怨
。
《養(yǎng)一齋札記》曰：知命方可為君子
，非即是君子也。今人固是不肯為君子
，亦有不敢為君子者。懼人之嫌其迂戇(gàng)
，而屏之于名利之外也。不知飲啄尚有定分
，何況窮通禍福
？知命則識精膽決
，而為君子之心乃定
。
看得世間萬事真有一定之命，無可鉆營退避，除為君子，別無置身之處故也。《論語》以此為末章，收攝全部，豈可草草讀過？
《四書反身錄》曰：君子之所以為君子
，以其知命也
。
知命，斯窮通得喪，一一聽之于天而安命，仁義禮智一一修之于己而立命 ，窮理盡性
、自強不息而凝命
，必不行險僥幸付之儻(tǎng)
來而逆命，否則，自以為君子
？
《治家格言》曰：守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉
。
《四書解義》曰：此一章書是孔子言 圣學之始事也
。修身處世之道固自多端
，然其要有三：知命
、知禮
、知言而已
。蓋人之有生
，吉兇禍福皆有定命
，必知命而信之
，
盡人事以聽天，乃能為君子。至于禮者
，可以消非僻之心
，振惰慢之氣，知之則德性堅定
，威儀檢攝
，而有以自立
。至于人之邪正
、己之取舍系焉不可不知
，而其要在知言
。蓋人心之動
，因言以宣，即其言語之當否
，可以知其心術(shù)之邪正
。
《論語》以是終篇，誠示人以修己處世之要，道必自知入矣。蓋惟精之功先于惟一
，格致之學先于誠正，故朱子曰：“論輕重
，行為重
；論先后
，知為先
。”
錢穆曰：《韓詩外傳》云：“ 天之所生，皆有仁、義、禮、智順善之心?div id="d48novz" class="flower left">
！辈恢熘悦?div id="d48novz" class="flower left">
，則為小人。惟知命，乃知己之所當然
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？鬃又洳豢啥鵀橹嗍瞧渲畬W
。孟子自道所長在知言
，在善養(yǎng)浩然之氣
，又曰浩然之氣乃集義所生
。能知命
，知禮
，又知言
，則所行自無不義
，而浩然之氣自可養(yǎng)而致
。然則孟子之自道所長，正可證其學孔子而得之矣
。司馬遷曰：“余讀孔子書
，想見其為人
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！焙笫烙鬃?div id="jfovm50" class="index-wrap">，舍從《論語》之語言文字求之
，又將何從
？記者將此章列《論語》之最終，其亦有俟諸百世之思乎
！
《論語傳注》曰：赫赫在上者，天命也
，知之而兢兢業(yè)業(yè)矣
。不然
，何以有
九德六德三德而為君子修己治人之準禮也
？知之而約我以禮，為國以禮矣
。不然
，而于何立
？
人之邪正長短不能掩者，言也。知之而人才入吾洞照矣。不然
，而何以知之，而取之用之
？此圣圣相傳之要道也。按
《鄉(xiāng)黨》記孔子衣食坐臥皆具，而不及刪詩書，作《春秋》
，馀十九篇皆不之及，蓋圣人之道
，以生德于予
，斯文在茲為重
，不在著書
。即及門推圣人
，亦以宗廟美，百官富
，博我文
，約我禮
，而不在著書也
。且子貢宮墻日月，猶屬虛喻
；至答子禽
，歸于得邦家
；末篇歷敘帝王相傳而結(jié)以從政
、知命二章
，更見圣人之道主于用世。
乃后儒專以著書為傳圣道 ，去之遠矣
，可以返矣
。
《論語大義》曰：此章三“不”字
，三“無以”字
，本為淺者而言，然深味之
，則
精微廣大 ，天德
、王道
、圣功
，無所不該
，然后知圣人之言
，義蘊閎深
，挹之不盡
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！墩撜Z》所以此章作結(jié)也
。
陳祥道曰：知言將以窮理，知禮將以盡性
，知命將以至命
。君子畏天命，
居易以俟之；小人不知天命，行險以徼幸
。
學而先時習之說，繼以朋來之樂，而終于知言之君子，此先知命，繼以知禮，而終于知言。則習而知言者
，學之所成終始者也
。明夫?qū)W之所以終始，則孔子可以無言
，故《論語》終也。
徐英曰：“君子居易以俟命”
，即是知命?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃印拔迨烀保兑讉鳌贰案F理盡性以至于命”
。
盡性命之理，乃能安命 。莊生有言：“其知無可奈何
，而安之若命
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！泵?div id="d48novz" class="flower left">
？孔子知天下之不可為
，周游列國以盡人事
，終亦知其無可奈何
，退而刪詩訂禮，削《春秋》
，贊《易》道
，
以開天下萬世之太平，立天下萬世之準則，所謂“安之若命”者也
。知禮，則出處語默之際
，有以自立
。
戴溪曰：學者 先不要以得喪禍福入其心
。蓋此心既定
，定方能為學
。
知禮，所以修身；知言，所以接物：其本之出于我者，則一也。此三事皆言知，蓋致知之學當如此。
《論語稽》曰：此蓋鄭氏考驗《古論》
，取補《魯論》之闕者
，亦續(xù)編之例也
。（《經(jīng)典釋文》：“魯《論》無此章
，今從古?div id="d48novz" class="flower left">
！保?/p>
《過庭錄》曰：《公羊傳》：“西狩獲麟
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？鬃釉唬骸岬栏F矣
?div id="4qifd00" class="flower right">
！焙涡菰唬骸爸亟K?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄墩撜Z》自《微子》至《堯曰》，稱孔子并加姓
，亦重終之義。
《四書合講》曰：此示人 以當知之要
。
知命則在我者有定見，知禮則在我者有定守，知人則在人者無遁情。雖分三平
，卻有次第
。三“知”字，一層進一層
。知此三者，則
天人物我之理洞察無疑
，而
君子處世修身之道備矣。
張栻曰：此三者
，學者之所宜先切要之務(wù)，必
以是為本而后學可進。不然，雖務(wù)于窮高極遠而終無所益
。
門人以此終《論語》之書，豈無旨哉？
《曲禮》曰：道德仁義
，非禮不成
；教訓正俗，非禮不備
