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      莊子的三個故事
      ，闡述人間是非根源
      
        
      
            道家修行圈
            2023-09-19 02:13:30
        
      

        
      
           
      南華真人莊子是一個寓言家，他常常把人世間的許多哲理放到故事中作解讀
      ，每個故事的結(jié)局總能令人發(fā)省
      。翻閱莊子寫下的這些故事
      ，會發(fā)現(xiàn)其始終著意于“大”“小”兩個字
        。以大視小或以小視大
      ，因為彼此間存在視野差距
      ，所以總會造成許多是非與誤解。為了解釋清楚何為大小
      ，莊子曾寫下三個非常知名的故事：
      《莊子》全文開篇寫了第一個故事——“逍遙游”
      。故事的主角是一只可以展翅九天的大鵬，它為了完成鯤鵬之化并達到“摶扶搖而上者九萬里”的境界
      ，不但歷盡萬千艱辛
      ，更成為很多小鳥口中的笑柄。原文中寫道：“我決起而飛
      ，搶榆枋而止
      ，時則不至，而控于地而已矣
      ，奚以之九萬里而南為
      ？”意思是說，我激起全身的力量也不過能飛到樹頂?shù)母叨?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，最終還是擺脫不了大地的控制
      ，那飛到九萬里的高度又怎么可能實現(xiàn)呢？
      故事讀到這里便已明白莊子的用意
        ，他是在借鳥之大小來說明人們總是慣于以小我的思維去猜度大人大志
        ，因為認知上存在局限，所以以此之道去解彼之理
        ，往往是行不通的
        。
      正如太上道祖在《道德經(jīng)》第五章寫下了“天地不仁
        ，以萬物為芻狗
        ；圣人不仁，以百姓為芻狗”的千古名句
        ，這句本意在闡述大道為公的話
        ，卻在后人的理解人變了味道。從字面意思上看
        ，老子仿佛是在詛咒天地的殘暴和富人的不仁
        ，認為他們把人間百姓都當成是豬狗一樣看待。在對道學有所了解后
        ，便知道以上只不過是人們自以為是的誤讀
        。老子在此處意為表達大道生化萬物時的公平、公正
        ，天地是至道的象征
      ，它們不會因為自己的私情而對天下萬物有所偏愛、有所憎惡。那些能夠參悟大道之理的人們
      ，在道教中稱其為“圣人”，圣人是在按照大道的法則為人處世
      ，所以他也不會因為一己私情而對人間百姓產(chǎn)生偏袒
      。天地與圣人都是“大”的象征，豈是個人私情之“小”可以妄自猜度的呢
      ！
      為了進一步說明以小無法視大的問題
      ，莊子又在《秋水》篇中借河伯之口自述了小我所能實現(xiàn)的覺悟過程。其言
      ，河伯借著漲水的時機而大有洋洋自得的態(tài)勢
      ，以至于無視天下萬物。直到川流入海后才發(fā)現(xiàn)
      ，曾經(jīng)的自以為是在汪洋大海面前竟顯得如此卑微
      。莊子要告訴我們的是，大與小是需要對比的
      ，唯有先具備更高的眼界
      ，才能從小我之自得中跳脫出來，進而去完成對既有人生的超越
      。真正的人生
      ，并不存在孰大孰小，而只在于我們能否認知到自身的局限和不足
      ，此為由鯤化鵬的前提
      。
      在大自然的演化中，人類掌握了思考的技能
      ，并開始主動去反思從哪里來
      、到哪里去的問題。猶太人格言稱“人類一思考
        ，上帝就發(fā)笑”
        ，這并不是在阻止人類的自我思考，而是指出人們真正的愚昧在于從來無法超越自我的視角去認知萬物
        。大鵬不會在乎麻雀的嬉笑
        ，也不會在乎人間的歆嘆，只因從它飛翔的高度上望下去
        ，萬物皆是泯然
        。只有對自身實現(xiàn)超越，從對物質(zhì)的依戀中和對自我的執(zhí)迷中解脫出來
        ，才能進一步站到更高的認知層面上去看世界
        。河伯對當初小我的反思，恰恰是成就今日之大的初始。這是修行要實現(xiàn)的第一層超越
        。
      但超越之后呢
        ？如果只是片面地想要成其大，那么在大之后還存在更大
        ，何處是盡頭
        ？成為人間至大至尊，這并不是道家人的追求
        。莊子的故事雖然在說明人世間萬物大小有別
        ，但并非是要鼓勵人們舍小而成大，其意在告誡眾生莫用小我之心思忖他人的大行
      ，真正值得思考的是如何合于自身之道
      。不論是大是小，若不能認知到齊一之道的妙處
      ，終究還是會被執(zhí)迷的心性困束
      ，無法實現(xiàn)真逍遙。
      道教認為
      ，天地間萬事萬物（包括人間社會在內(nèi)）都有其本身的運行法則
      ，使萬物各歸其法度，這是道之使然
      。萬物有序
      ，便是合道。所言之“有序”
      ，是指一切事物都能各安其位
      ，彼此不會做出越俎代庖的事情，更不會以自己的視角去對他人的行為妄加猜度和評判
      。修行人稱此“妄”為魔障
      。我們每一個人都身在魔障之中，甚至當心中升起了妄想
      、妄欲
      ，往往也很難認識到已經(jīng)僭越了本分。天地無情
      、無性
      ，其只遵循著陰陽有度、物極必反以及因果使然的道理
      ，把萬物自身所生成的果報最終又返還給萬物
      。除此外，它并不會在乎世間人的肆意評斷
      。能夠在人世紛雜中得到一顆安穩(wěn)的心
      ，這才是修為的體現(xiàn)
      。
      天地縱然“不仁”，但并非不知善惡
      。我們常言之善惡
      ，本質(zhì)上是在以人類的文明認知為思考問題的出發(fā)點。若是以人間社會的善惡標準去界定天地自然的因果循環(huán)
        ，這便是在以人道猜度天道
        ，甚至妄圖以人欲來代替天理，必然是不可取的
      。人只是大自然的一部分，試圖以部分來規(guī)定整體的法則
      ，則走進了以偏概全的歧途
      ，歸根于底仍然逃不出小大對比的范疇。
      那么
      ，究竟如果做
      ，才能超越對大小之境的執(zhí)念呢？莊子又為我們講了“子非魚”的故事：
      莊子和惠子站在橋上看魚兒在水中嬉戲
      ，莊子說他能感知到魚兒的快樂
      。惠子則質(zhì)問他
      ，你又不是魚如何能知道魚兒的快樂
      。莊子反問，你又不是我
      ，怎么能知道我不知道魚兒的快樂呢
      ？在這則故事中，魚兒到底是否快樂并不重要
      ，真正重要的是作為岸上的觀賞者
      ，莊子已經(jīng)進入到了與眼前自然相合為一的情態(tài)中。他不需要去思考孰大孰小
      、誰人誰魚的現(xiàn)實問題
      ，而只是用心在體味感知到的一切情與景。生命的真諦本是一場體悟
      ，是把自然宇宙與心中天地相互聯(lián)結(jié)
      ，使天人之道與自我之道相合為一。若能與萬物同悲同樂
      ，世上還有什么能拘系身心上的逍遙呢
      ？
      莊子已然入道，惠施卻還執(zhí)拗于是非對錯
      ！而對于生在凡塵的你我來說
      ，雖然人人都渴望成為超然物外的莊子，最終卻總會變成充滿執(zhí)念的惠子。更甚者
      ，尚有許多人難以企及惠子的高度
      ，卻還要譏笑莊子的瘋癡。若只是以小笑大
      ，尚有情可諒
      ，因為道本不分大小，能明見自我之道
      、能安于自我本分
      ，這便是修持。相反
      ，若一心只是妄揣他人
      ，不懂得內(nèi)省自身，終歸會把自己變成莊子寓言故事中的人物
      。人生短短數(shù)十載
      ，連自己都沒有活明白，實乃一大悲也
      ！
      作者：清虛道人
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      李自成進北京時
      ，追隨崇禎殉國的錦衣衛(wèi)、文武百官的數(shù)量多不多
      
                        
      公元1644年
      ，明朝崇禎十七年三月十九日
      ，李自成率領新生的大順軍進入北京城
      ，崇禎皇帝朱由檢不愿投降受辱，在順軍攻入紫禁城之前
      ，前往煤山自縊殉國
      ，唯一陪著他殉國的，只有貼身太監(jiān)王承恩一人
                
                ，追隨崇禎殉國的錦衣衛(wèi)
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      原創(chuàng)他沒參加過紅軍
      ，也沒加入八路軍，1955年被授予開國上將軍銜
      
                        
      導讀：1955年
      ，解放軍第一次實行軍銜制，當時一共有55人被授予上將軍銜
      ，是除10大元帥
      ，10大將之外，軍銜最高的將領
      。在這55位開國上將中
      ，有一人的資歷最為特殊，他不僅沒有參加過紅軍
                
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      助戈恩潛逃的美國男子在日本受審
      ，當庭表示后悔
      
                        
      6月29日，據(jù)路透社報道
      ，美國男子邁克爾·泰勒在東京一法庭上表示后悔幫助日產(chǎn)集團前董事長戈恩逃離日本
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      游覽青年點：知青下鄉(xiāng)
        ，歷史留下了誰的記憶
      
                        
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        ，住在鄉(xiāng)下的村子里
        ，清晨出來閑逛，沿著一條小河往下走
      ，景色不錯
      ，初升的太陽照著河水，照著樹林
      ，也照著一座院落
      。我走進的院落竟然是一處“青年點”，還有一個小展覽館
      。展覽是有關(guān)知青的
                
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      同意3個條件就退兵 崇禎當初為啥寧死不應
      ，原來朱元璋早有警告
      
                        
      明朝最后一任皇帝朱由檢繼承大統(tǒng)那年是17歲
      ，正是心中有番大作為的好年紀，想必他胸中也有廣闊的天地
      ，希望能靠自己的能力
      ，讓已有衰勢的大明重現(xiàn)當年盛況，他知道這條路難走
      ，大概沒想到這條路如此難走
                
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      我國最尷尬的3個姓
      ，第1個僅有17人
      ，第3個起名字難叫出口
      
                        
      眾所周知，百家姓是中國孩童的啟蒙讀物
      ，對于教育有著卓越的貢獻
      。百姓一詞既是表明中國姓氏之多，也是對于天下蕓蕓眾生的統(tǒng)稱
        。時至今日
        ，中國的姓氏何止百姓之多，實際上已逾5000之數(shù)
        。不僅如此
                
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        ，第3個起名字難叫出口.png" alt="我國最尷尬的3個姓，第1個僅有17人
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      陳勝吳廣最先反秦
        ，但為何會迅速敗亡了 原因很簡單
      
                        
      不只是陳勝吳廣，歷朝歷代凡是最先造反的沒有一個取得天下的
        。秦末陳勝吳廣起義浩浩蕩蕩
        ，但最后得到天下的卻是名不見經(jīng)傳的劉邦，最先起義的陳勝吳廣二人早已成為冢中枯骨
        。往后隋朝末年
        ，王薄、楊玄感等最先起義
                
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        ，但為何會迅速敗亡了 原因很簡單" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      為何魏忠賢剛被殺，明王朝就垮了 因為魏忠賢不把手伸向此種人
      
                        
      縱觀明末和清末的情景