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      舉頭三尺有神明
      ，神明能否提前阻止人們作惡
      
        
      
            道教
            2023-09-19 03:17:58
        
      

        
      
           
      1老祖宗有句話叫“舉頭三尺有神明”
      ，是說(shuō)天地之間有司過(guò)之神時(shí)刻監(jiān)察著人們的一言一行，不論你在什么樣的場(chǎng)合做出了什么事情
        ，都會(huì)被舉頭三尺之處的神仙分毫不差地記錄下來(lái)
        ，并以此為參照而影響到日后的禍福因果
        。怎奈世人多被一時(shí)的小聰明迷惑，只看得到為非作歹能帶來(lái)的暫時(shí)利益
        ，卻不明曉這份報(bào)應(yīng)近則在己
        、遠(yuǎn)在兒孫，一個(gè)人的言行很可能會(huì)影響到整個(gè)家族的利益
        。
      道教是一個(gè)強(qiáng)調(diào)勸善的宗教
        。天地之間的司過(guò)之神雖然時(shí)時(shí)都在監(jiān)察著人們的言行得失
        ，但這份監(jiān)察的目的并不在于記錄錯(cuò)事并計(jì)算相應(yīng)的果報(bào)。與之正相反
        ，道教提出“舉頭三尺有神明”的概念
        ，是在提醒大眾在為人處事的時(shí)候要保持一定的底線，一旦突破這條線
        ，就會(huì)受到神明的責(zé)罰
        。若能夠一生為善，司過(guò)之神同樣會(huì)把此人的善言
        、善行記錄下來(lái)
        ，并據(jù)此來(lái)計(jì)算日后的善果。與人為善
        ，才是神明之于信仰的基本要義
      。
      在道教理論中
      ，善惡是相生共存的
      ，世上不存在單純只有善或者單純只有惡的人。我們所能做的
      ，是以心中的準(zhǔn)則去協(xié)調(diào)所有的言行
      ，在保持本身正當(dāng)利益的同時(shí)也不損害他人的合理權(quán)益。這是一個(gè)非常微妙的平衡點(diǎn)
      ，略有偏差
      ，就會(huì)從善滑落至惡?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？上У氖?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，世間多有滑落者，人們個(gè)個(gè)卻并不自知
      。于是不禁有人要問(wèn)
      ，神明既然擁有無(wú)上法力，為什么不提前阻止行惡的人們呢
      ？
      要回答這一問(wèn)題
      ，就會(huì)涉及到三個(gè)方面的道教義理：
      其一，在道教看來(lái)
      ，善惡的標(biāo)準(zhǔn)是什么
      ？
      其二，善惡的根源在哪里
      ？
      其三
      ，如何去解讀道教勸善的意義？
      2論及善惡，不得不提醒善論與性惡論的爭(zhēng)辯
      ，這也是古今中外諸多學(xué)派所探討的內(nèi)容
      。道教對(duì)人性本初的觀點(diǎn)，與諸家的善惡觀念皆不相同
        ，其既不認(rèn)為有善也不認(rèn)為有惡
        ，因?yàn)樯茞憾际侨祟愇拿髦贫鹊漠a(chǎn)物，且在不同的歷史時(shí)期會(huì)有不盡相同的標(biāo)準(zhǔn)變化
        。
      老子曰：“（世人）皆知善之為善，斯不善矣
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！币馑际钦f(shuō)，一旦賦予他人善與惡的概念
      ，便已是某種人為的標(biāo)準(zhǔn)和欲求的表現(xiàn)了
      。道教追求的修真理想是要去人欲，去除一切人之有為
      ，返歸到如嬰兒一般所有言行完全發(fā)自于自然的狀態(tài)
      。所以道教不會(huì)強(qiáng)調(diào)人性本善還是本惡，而是要強(qiáng)調(diào)嬰兒初生時(shí)的本然
      。這是道教對(duì)第一個(gè)問(wèn)題“善惡的標(biāo)準(zhǔn)是什么”的解答
      。在道教看來(lái)，善惡不是某種固定不變的標(biāo)準(zhǔn)
      ，其在本質(zhì)上只是對(duì)欲望的追求
      。為善、為惡
      ，都是欲求在作祟
      。
      基于此，便可為“善惡的根源在哪里”這一問(wèn)題找到答案
      ，因?yàn)橐磺杏蠖荚醋匀藗兩胁粷M足的內(nèi)心
      。更多地去思考他人利益，這便是為善的前提
      ；把個(gè)人利益至上
      ，就容易導(dǎo)致惡的滋生。不論是“舉頭三尺有神明”的監(jiān)察
      ，還是以《太上感應(yīng)篇》為主的諸多勸善經(jīng)典
      ，都意在告知人們不把沉迷于個(gè)人的一己私欲，而是要學(xué)習(xí)“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的精神
      ，更多地去為了他人
      、為了社會(huì)付出一些關(guān)愛(ài)，以真善美的力量構(gòu)筑起對(duì)“小國(guó)寡民”式的理想社會(huì)的實(shí)踐。
      人們?cè)谑篱g的任何善惡之行
      ，神明的記錄都會(huì)毫厘不爽
      ，但道教信仰并不是給人們施以恐嚇，不是使人畏懼
      。道教中雖然亦有善有善報(bào)
      、惡有惡果的報(bào)應(yīng)理論，但并不會(huì)刻意強(qiáng)調(diào)惡行惡報(bào)的內(nèi)容
      ，而是在告訴人們一切善惡本源于自己的起心動(dòng)念
      ，你當(dāng)下做出的任何選擇以及日后所要承擔(dān)的任何果報(bào)，都與自身脫離不了干系
      。若想事事順達(dá)
      ，莫不如從一日三善做起，唯有自己才成為自我的救世神仙
      。
      3因此
      ，第三個(gè)問(wèn)題“道教勸善的意義”，便在于使人們能夠從現(xiàn)實(shí)生活和精神信仰中感知到正念正行的力量
      ，是真正從內(nèi)而外的一種覺(jué)醒
      ，是對(duì)欲求的克制。另外一種說(shuō)法曰：“舉頭三尺有青天
      ，人可欺
      ，天不可欺?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?我們能否成為更好的人
      ，很大程度上取決于能否時(shí)時(shí)檢討自己的起心動(dòng)念和所作所為。
      止惡行善的過(guò)程
      ，更是在繕心繕性
      。道教修行講求少私寡欲，再進(jìn)一步便是無(wú)私無(wú)欲
      。從惡中的幡然醒悟
      ，到為善的樂(lè)而從之，再到把善變成生活中的日常
      ，這便是從有為臻達(dá)無(wú)為的過(guò)程
      。道祖所言之“不善”，并不是不為善
      ，而是不再需要刻意強(qiáng)調(diào)善的概念
      ，因?yàn)槠湟呀?jīng)內(nèi)化成每個(gè)人的具體言行。勸善
      ，也不是簡(jiǎn)單地用可計(jì)數(shù)的善行去換取神明功德簿上的善果
      ，而是要使人們從心性至行為均可以實(shí)現(xiàn)自我善化
      。諸惡莫作，眾善奉行
      ，這也正是對(duì)“我命在我”的道教信仰的絕佳呼應(yīng)
      。
      至此，也就可以解釋明白為什么神仙不會(huì)去阻止惡人為惡的疑惑
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！疤斓罒o(wú)親”，在神明的視角中
      ，善惡本是人間生活的某種秩序
      ，是帶有人的主觀意識(shí)的，并非放之四海而皆準(zhǔn)的原則
      。從惡至善
      ，是人間法則中的陰盡陽(yáng)生、去濁澄清的過(guò)程
      ，所以更需要人們的自我覺(jué)悟。
      在這個(gè)過(guò)程中
      ，對(duì)善惡之行的不同獎(jiǎng)懲均是增進(jìn)覺(jué)悟的手段而已
      。如果我們對(duì)神明加以強(qiáng)求，試圖以人間的——亦或者僅僅只是出于自我的——善惡標(biāo)準(zhǔn)
      ，使其對(duì)某些人進(jìn)行懲罰
      ，這便是把信仰當(dāng)成了牟利的工具，而且是貪心不足的表現(xiàn)
      。如何
      ，又何來(lái)覺(jué)醒之說(shuō)呢？唯有明白繕性的含義
      ，最終才不枉于愛(ài)河欲海中歷練過(guò)的這一生
      。
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      ，···
                                        
      
      
      
      
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      李自成進(jìn)北京時(shí)
      ，追隨崇禎殉國(guó)的錦衣衛(wèi)
      、文武百官的數(shù)量多不多
      
                        
      公元1644年，明朝崇禎十七年三月十九日
      ，李自成率領(lǐng)新生的大順軍進(jìn)入北京城
      ，崇禎皇帝朱由檢不愿投降受辱，在順軍攻入紫禁城之前
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      ，唯一陪著他殉國(guó)的，只有貼身太監(jiān)王承恩一人
                
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      原創(chuàng)他沒(méi)參加過(guò)紅軍
      ，也沒(méi)加入八路軍，1955年被授予開(kāi)國(guó)上將軍銜
      
                        
      導(dǎo)讀：1955年
      ，解放軍第一次實(shí)行軍銜制
      ，當(dāng)時(shí)一共有55人被授予上將軍銜，是除10大元帥
        ，10大將之外
        ，軍銜最高的將領(lǐng)。在這55位開(kāi)國(guó)上將中
        ，有一人的資歷最為特殊
        ，他不僅沒(méi)有參加過(guò)紅軍
                
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        ，也沒(méi)加入八路軍
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      ，初升的太陽(yáng)照著河水，照著樹(shù)林
      ，也照著一座院落
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      我國(guó)最尷尬的3個(gè)姓，第1個(gè)僅有17人
      ，第3個(gè)起名字難叫出口
      
                        
      眾所周知
      ，百家姓是中國(guó)孩童的啟蒙讀物，對(duì)于教育有著卓越的貢獻(xiàn)
        。百姓一詞既是表明中國(guó)姓氏之多
        ，也是對(duì)于天下蕓蕓眾生的統(tǒng)稱。時(shí)至今日
        ，中國(guó)的姓氏何止百姓之多
        ，實(shí)際上已逾5000之?dāng)?shù)。不僅如此
                
                  ，第1個(gè)僅有17人
        ，第3個(gè)起名字難叫出口.png" alt="我國(guó)最尷尬的3個(gè)姓，第1個(gè)僅有17人
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            ，硬說(shuō)是他的后人而不提劉邦這點(diǎn)是關(guān)鍵.png" alt="劉備為何要傍上中山靖王
      ，硬說(shuō)是他的后人而不提劉邦 這點(diǎn)是關(guān)鍵" onerror="nofind(this)" >