一、什么是人體生命的“先天生命能”？其變化規(guī)律是什么 ？
答：“先天生命能”
，就是“元炁”
、“元陽”
、“祖炁”
，是人的原始“性命”物質(zhì)
。如果抄襲現(xiàn)代詞匯
，大抵是“物質(zhì)”、“能量”
、“信息”的“統(tǒng)一體”
，呈現(xiàn)“物質(zhì)”、“能量”
、“信息”的三種狀態(tài)交織作用
。
“物質(zhì)”性質(zhì)，表現(xiàn)為“精”
；“能量”性質(zhì)
，表現(xiàn)為“氣”；“信息”性質(zhì)
，表現(xiàn)為“神”
。“精氣神”扭結(jié)在一起發(fā)生作用從而體現(xiàn)出“生命”狀態(tài)
，“生”是“精氣神”的聚合
，“死”是“精氣神”的分離。
“先天生命能”
、“元炁”隨著人體年齡的變化而發(fā)生變化
，一至十六歲（女子十四歲）階段為“元炁”增加狀態(tài)，十六歲（女子十四歲）以后為衰減狀態(tài)。這在《性命圭旨·死生說》中指出：“十月胎完
，及期而育
，地覆天翻，人驚胞破
，頭懸足撐而出
。囫圇一聲，天命真元
，著于祖竅?div id="d48novz" class="flower left">
！四顺嘧踊煦?div id="d48novz" class="flower left">
，純靜無知，屬陰坤卦
。
自一歲至三歲
，長元炁六十四銖，一陽生乎復卦
。至五歲
，又長元炁六十四銖，二陽生乎臨卦
。至八歲
，又長元炁六十四銖，三陽生乎泰卦
。至十歲
，又長元炁六十四銖，四陽生乎大壯
。
十三歲
，又長元炁六十四銖，五陽生乎夬卦
。至十六歲
，又長元炁六十四銖，六陽是為乾卦
。盜天地三百六十銖之正炁
，原父母二十四銖之祖炁，共得三百八十四銖
，以全周天之造化
，而為一斤之數(shù)也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄坝墒炼臍q
，耗元炁六十四銖，應乎姤卦，一陰初生
。至三十二歲
，耗元炁六十四銖，應乎遁卦
，二陰浸長
。至四十歲，又耗元炁六十四銖
，應乎否卦
。至四十八歲，又耗元炁六十四銖
，應乎觀卦
。至五十六歲，又耗元炁六十四銖
，應乎剝卦
。至六十四歲，卦炁已周
，所得天地父母之元炁三百八十四銖
、而為一斤之數(shù)者，耗散已盡
，復返于坤
。純陰用事?div id="d48novz" class="flower left">
！?br/>
二、嘗聞之曰：“醫(yī)經(jīng)通仙經(jīng)”，醫(yī)學典籍中是否有類似記載？答：誠然
！《
黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》中說：“女子七歲，腎氣盛
，齒更發(fā)長
；二七而天癸至，任脈通
，太沖脈盛
，月事以時下，故有子
；三七
，腎氣平均，故真牙生而長極
；四七
，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯
；五七
，陽明脈衰，面始焦
，發(fā)始墮
；六七，三陽脈衰于上
，面皆焦
，發(fā)始白；七七
，任脈虛
，太沖脈衰少，天癸竭
，地道不通，故形壞而無子也
。
丈夫八歲
，腎氣實，發(fā)長齒更
；二八
，腎氣盛，天癸至
，精氣溢瀉
，陰陽和，故能有子
；三八
，腎氣平均，筋骨勁強
，故真牙生而長極
；四八，筋骨隆盛
，肌肉滿壯
；五八，腎氣衰
，發(fā)墮齒槁
；六八，陽氣衰竭于上
，面焦
，發(fā)鬢頒白；七八，肝氣衰
，筋不能動
，天癸竭，精少
，腎藏衰
，形體皆極；八八
，則齒發(fā)去
。腎者主水，受五藏六府之精而藏之
，故五藏盛
，乃能寫。
今五藏皆衰
，筋骨解墮
，天癸盡矣。故發(fā)鬢白
，身體重
，行步不正，而無子耳
?div id="4qifd00" class="flower right">
！庇衷唬骸澳胁贿^盡八八，女不過盡七七
，而天地之精氣皆竭矣
。”
三、《性命圭旨》中講男子十六歲“共得三百八十四銖，以全周天之造化，而為一斤之數(shù)也” ，六十四歲“一斤之數(shù)者
，耗散已盡”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！饵S帝內(nèi)經(jīng)》則講男子十六歲“天癸至
，精氣溢瀉”，六十四歲“天癸竭”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！缎悦缰肌穬H講“耗元炁”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》則說“天癸竭”
，此二者是否一致
？“天癸”是什么
？
答：“天癸”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講：“女子七歲
，腎氣盛
，齒更發(fā)長；二七而天癸至
，妊脈通
，太沖脈盛，月事以時下
，故有子”
。王冰注：“癸謂壬癸，北方水干名也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！煺嬷畾饨担c之從事
，故云天癸也
。……男女有陰陽之質(zhì)不同
，天癸則精血之形亦異
，陰靜海滿而去血，陽動應合而泄精
。”因此
，“天癸”是男精女血的統(tǒng)稱
。
張介賓注：“天癸者，天之水
，干名也
。干者支之陽，陽所以言氣
。癸者
，壬之偶，偶所以言陰
。故天癸者
，言天一之陽氣耳。氣化為水
，因名天癸”
。
“天一生水，地六成之”
。水
，有“壬水”
、“癸水”?div id="4qifd00" class="flower right">
！叭伞笔顷柛?div id="4qifd00" class="flower right">
，故“壬水”為“陽”，其性質(zhì)為“氣”（“陽所以言氣”）
；“癸”是陰干
，“癸水”為“陰”，其性質(zhì)為“質(zhì)”（雖為“質(zhì)”
，尚屬“氣態(tài)”
，因與“壬水”性質(zhì)發(fā)生了變化，已經(jīng)呈現(xiàn)“后天”狀態(tài)
，故相區(qū)別為
、質(zhì)”。）
。
所謂“天癸者
，言天一之陽氣耳。氣化為水
，因名天癸”
，說明“癸水”是由“壬水”轉(zhuǎn)化而來，即是“氣化為水
，因名天癸”
。
“質(zhì)”的源頭是“氣”，所謂“氣化為水”
?div id="d48novz" class="flower left">
！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所說的“天癸”，參之《性命圭旨》等道書
，“天癸”是“元炁”進入男子十六歲（女子十四歲）時轉(zhuǎn)化形成的形質(zhì)
。若比較起來，“元炁”是“先天”狀態(tài)
，“天癸”是“后天”狀態(tài)
。
“后天”以“先天”為源頭，“先天”以“后天”為基礎
，“先天”和“后天”是交織在一起的
，唯僅存在或表現(xiàn)性質(zhì)的不同，是二而一
、一而二的問題
。“元炁”
，是“先天生命能”
；“天癸”
，是“后天生命力”的一種表現(xiàn)形式?div id="4qifd00" class="flower right">
！疤旃铩?div id="4qifd00" class="flower right">
，雖然是“質(zhì)”，大抵也是陳攖寧先生在注解《靈源大道歌》中所講解的“神水”
。
陳攖寧先生在《與蔣竹莊先生討論先后天神水》中說：“在各家道書丹經(jīng)上
，雖其所用名詞，往往雜亂無章
。而先天與后天的界限
，卻劃分得很嚴，不便通融假借
。凡所謂先天
，都是無形的。凡所謂后天
，都是有形的
。如涕唾精血汗淚等物，當然屬于后天
。即《大道歌》所云神水
，亦不合先天定義。惟比較涕唾精血汗淚等物
，其程度則超過一級耳
。蓋因《大道歌》原文“縱橫流轉(zhuǎn)潤一身”這七個字，已將神水的界限劃定了
。
儼然是有形的物質(zhì)
。而非無形的先天。至于所謂“神水難言識者稀
。資生一切由真氣?div id="d48novz" class="flower left">
！边@個真氣
，似指先天而言。假使說神水是先天
。則神水所賴以資生的真氣
，更是先天。于是乎有兩個先天
?div id="d48novz" class="flower left">
？植缓侠怼Ｓ拗^
，自先天無形的真氣
，一變?yōu)橛行蔚纳袼?div id="d48novz" class="flower left">
。自有形的神水，再變?yōu)椴粌H有形而且重濁的涕唾精血汗淚等物
。
其中顯分階級
。可知本篇所謂神水
，乃先天無形真氣變后天有形物質(zhì)時
，中間過渡之物。今世醫(yī)家學所謂內(nèi)分泌者或不無關(guān)系
。據(jù)汪東亭先生云：“靈源者
，泉窟也。泉窟即神水之根也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蓖粢馍w謂，靈源如山中石隙之泉眼
。其水至清潔
，而且靜止。神水如尚未出山之流泉
。其水因流動所經(jīng)過之路程太多
。已不免泥沙混入。惟幸其尚未出山
。
究與江河湖沼渾濁之水有不同也
，故汪不曰靈源即是神水。而曰是神水之根
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？芍袼讼忍臁６袼畡t非先天矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！偠灾`源大道
，是指先天
。涕唾精血，是指后天
。而靈泉神水
，則是先天變后天時，中間過渡之物
。若按返還功效而論
。亦可以說由后天返還到先天時，中間過渡之物
。是否有當
，敬請指教
。”“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機聯(lián)系
。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念
、基本規(guī)范和道德實踐。20世紀以來
，隨著人類對環(huán)境危機的廣泛體認
，生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺
，被賦予影響人類環(huán)境實踐
，維護全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學
。道教不是生態(tài)學
，但其生態(tài)倫理精神因其獨有的特色而為其他學說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復興
，流傳至今
，影響深遠。在倫理認識上
，道教以其重視生命的喜樂
、寧靜、恬淡
、樸素和心靈的充實與擴展為特色
，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本
，內(nèi)容簡而深
、博而約，具有無窮的趣味
；在倫理實踐上
，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦
，淡泊名利
，求得生命在情感、行為
、自然、人倫與文化的互動中長存長立
，因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認識上
，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認識的整體系統(tǒng)性
。用道教的話來說
，就是“自然之道不可違” 1
、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然
、人生之自然
、社會之自然。參悟事物
、人生和社會之本質(zhì)
，求得生命與本性應有的風格、態(tài)度和氣象
，就是道教倫理追求的目標與精神支柱
。
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊涵在使它延續(xù)
、發(fā)展久遠的生命力中
。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個方面：
一是萬物一體的精神
。道教所崇拜的最高對象是“道”
。道教的宗旨是長生不死，得道成仙
。所謂得道
，就是通過修煉與大道一體化，因此
，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實生命的宗教
。在它看來，世間萬物是一體的
，自然萬物的存在有其合理性
，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂
，重生惡死
，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性
。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心
，共生萬物” 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處
、共生共榮的世界
。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富
，他認為人通過修煉可以實現(xiàn)“長生久視”
、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一
，重人貴生”思想
，
老子指出，道是宇宙的本原
，道生一
、一生二、二生三
、三生萬物
。
莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一
。天地萬物
，物我一也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@表明道教注重從宇宙的高度來認識和把握人類的意愿
。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處
，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會
。
丹道修煉的“先天生命能”.png" />
二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)
，道教認為人生最高的境界和準則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德
。道教認為，人的肉體修煉
、精神完滿的最高境界是“道”
。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一
，其貴無偶
，各居一處，以象天
、地
、人，故曰三一也
。天得一以清
，地得一以寧，人得一以生
，神得一以靈
。” 3 并且自認為這是對老子智慧大道的發(fā)揮
。老子曾指出“人法地
，地法天
，天法道，道法自然”
，而自然的要義是：“道之尊，德之貴
，夫莫之命而常自然
。故道生之，德畜之
，長之育之
，亭之毒之，養(yǎng)之覆之
，生而不有
，為而不恃，長而不宰
，是謂玄德
。”由之
，只有“道法自然”才符合道德的思想
。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功
，引導萬物而不宰制它們
。唐代道教學者、醫(yī)學家孫思邈就是這種精神的實踐者
，他的醫(yī)學理論以天人一體
、生而不有說為基礎，謂“天有四時五行”
，“人有四支五藏”
，“陽用其形，陰用其精
，天人之所同也”
，“良醫(yī)導之以藥石，救之以針劑
，圣人和之以至德
，輔之以人事，故形體有可愈之疾
，天地有可消之災
。” 4 孫思邈本人“學殫數(shù)術(shù)
，高談正一”
，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當?shù)膶嵺`性和普世意義這種實踐性和普世意義
，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念
，揭示出人類要順應自然，效法自然法則
，有所為而有所不為
，才能得心應手，取得成果
；如果強行索取
，則會適得其反，破壞和諧
，不能達到很高的境界
。
三是曲成萬物的精神。在道教以前
，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德
，與日月合其明，與四時合其序
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄疤斓亟惶┖笠载敵商斓刂溃o相天地之宜
?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的
。老子將人提到重要的地位：“故道大
，天大、地大
、人亦大
。域中有四大，而人居其一焉”
。既然“人亦大”
，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然
，而要駕馭自然規(guī)律
。因為人要依靠自然而生存，要與自然進行物質(zhì)交換
。道教于此進而提出：人要三思而行
，審時度勢，求仙問道而不強作妄為
；如果反其道而“妄作”
，勢必敗壞心性
，甚至危害人類自身。道教的修習者認為人與宇宙萬物是互相感應的
，感應的基礎在于人和萬物都有靈性
，人與物資訊相通。宇宙演化不停
，生生不息
，人作為宇宙共同體中的一員，應該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標
，而不應該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。因此
，道教不僅給人以一種思想信仰
，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀
、祈禱的肅穆和虔誠
，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)
，進而形成操作體系
，引導眾信徒去實踐力行?div id="d48novz" class="flower left">
？梢哉f
，道教是重視道、術(shù)
、行的宗教
，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)
。真正的道徒對道教真諦的切實掌握
，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰
，還要作道術(shù)的訓練
，努力積累道功，日進無疆
，不斷深化和純正信仰
。這樣，就充分強調(diào)了人類活動的主體能動性
，以及人與自然的適應性
。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應自然
，又要制約自然變化
，加以引導
，以曲成萬物。
四是合而不同的精神
。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學中的“和合”精神相承接的
。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬物者也”
，認為自然界與人間社會各層次的事物
，皆包含陰、陽
、和三種基本要素
，合而構(gòu)成一物，故名三名同心
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！霸獨庥腥禾枴⑻?div id="jfovm50" class="index-wrap">、中和
。形體有三名：天、地
、人
。天有三名：日、月
、星
，北極為中也。地有三名為：山
、川
、平土。人有三名：父
、母
、子。治有三名：君
、臣
、民?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?5 三名同心就是理想的太平世界
。陰陽之道體現(xiàn)天意，所以人要順應陰陽之理
，從各個方面保持人與人
、人與自然關(guān)系的和順，才能消災去異
，致力世界太平
。為了達到這樣的目的
，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓
、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想
。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認識到世間萬物多樣性存在的意義
。保護了事物的多樣性
，就有可能達到可持續(xù)發(fā)展。
五是循環(huán)再生的精神
。在關(guān)于如何有效地利用自然方面
，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標，并認為為了達到這個目標
，人要有中正的德性
，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望
，不造成對自然與人類的傷害?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吨芤住分赋隽藘蓚€途徑
，其一是“九二貞吉，以中也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！逼涠恰爸姓酝āＬ斓毓?jié)而四時成
，節(jié)以制天下
，不傷財，不害民
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想，強調(diào)對生命以及生命存在條件的確認是圣人之智
、圣人之德
，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會
，認為在那樣的社會里
，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停
、生生不息
。早期道教認為古之得仙者，或身生羽翼
，變化飛行
，卓然特立于一般人的本性之外
，甚至化身異形，有似雀之化為蛤
，雉之化為蜃
。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)
，把“老而不衰
，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道
。五代時期的道教學者譚峭以“化”的觀點看待宇宙
