大家人生太閑，則別念竊生...
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歲月是公平的的，他給每個人的時間都一樣
。
有的人忙忙碌碌地活著，有的人卻在有限的生命中找到了無限的價值，這其中的差異，都能從心上找到原因。
為了更好的學(xué)習(xí)心學(xué)
，王陽明的弟子們共同舉辦了一個心學(xué)讀書會
，目的就是讓大家在修行中互幫互助，共同成長
。
由于這個寶貴的共修時間稍縱即逝
，因此被稱作“惜陰會”，陽明先生對此表示了肯定
，并且給予了弟子們足夠的支持
。
從此，不管課業(yè)是忙是閑
，這個讀書會每兩個月舉辦一次
，每次為期五天。王陽明更是另外增加了非共修的課程
，幫助學(xué)生們得到提升
。
一個人的人生價值不在于忙碌或清閑，而是在于我們對待時間的態(tài)度。
忙時守得心不亂
人行走在這個世界上，難免就會忙碌一些。
因為生活和工作中的事情太多太雜
，總是沒有時間休息
，這是身體上的忙碌。
因為最近心態(tài)不是很穩(wěn)定
，總是胡思亂想無法平靜
，這是心靈上的忙碌。
身體上的忙碌只要好好睡一覺就能消除
，而心靈上的忙碌則會讓我們寢食難安
。
對此
，有一位弟子曾經(jīng)詢問王陽明：“尋常意思多忙，有事固忙
，無事也忙
，何也？”
這位學(xué)生一忙起來就會感到煩躁
，有事情的時候心煩意亂做不好事
，就算是沒有事情也會被心靈上的忙碌鬧得不得安寧。
對此， 他當(dāng)然是非?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鄲赖模Ｍ玫酵蹶柮鞯拈_釋
。
王陽明沒有多解釋什么
，只是給他舉了個例子：“令人于吃飯時，雖然一事在前
，其心常役役不寧
，只緣此心忙慣了，所以收攝不住
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！?/p>
一個內(nèi)心習(xí)慣了忙碌焦躁的人，就算是在吃飯的時候也會感覺煩躁不安
，食之無味。心忙慣了
，就收斂不住了
。
在我們身邊，不乏一些被忙碌綁架的心靈
，無時無刻都難以安寧的人
。
有人吃飯的時候難以專心吃飯，一邊拿著勺子一邊卻在打電話
，玩手機(jī)
。
有人睡覺的時候不好好睡覺，雖然已經(jīng)躺在了床上
，但是心里還是無法平靜
。
有人走路的時候不好好走路，邊走邊低著頭想事情
，結(jié)果導(dǎo)致意外事故的發(fā)生
。
然而這些人也并不是每天都有很多事要處理，只因為平時忙慣了，閑散的生活都沒法讓他們收斂心神。
這樣的結(jié)果通常就是身心俱疲
，身體得不到應(yīng)有的休息，心靈也因此不堪重負(fù)
。
對針對種現(xiàn)象
，王陽明先生提出的解決方案就是：
“精一之功”。
其中的“精一”一詞
，指的就是做好眼前的事情
。一個人若能“精一”，就沒有了擔(dān)心和抱怨的閑工夫
。
荀子在《勸學(xué)》中曾經(jīng)說過：“蚓無爪牙之利
，筋骨之強，上食埃土下飲黃泉
，用心一也”
。
“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴不可寄托者
，用心躁也”
。
專一能讓一個能力有限的人成就一番事業(yè)，心亂則讓實力過人的多面手寸步難行。
縱觀古今
，成大事者不一定全是天才，但一定都是有恒心
，有耐力的人
。
守得此心不亂，便能獨自穩(wěn)坐釣魚臺，任爾東西南北風(fēng)
。
閑時修得心不空
我們中的大多數(shù)人，都曾經(jīng)在寧靜的深夜里思考人生的價值
。
在如今這個快節(jié)奏的經(jīng)濟(jì)社會中生活
，我們的壓力越來越大，獲得快樂的方式也越來越廉價
。
于是
，一部人就會認(rèn)為，人生的價值就是及時行樂
，其實不然
。
當(dāng)忙碌變成了一種習(xí)慣，我們便很難享受高質(zhì)量的清閑時光
。
這就像《勸民歌》里所說的：“不見閑人精力長
，但見勞人筋骨實?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
人的身體需要鍛煉才能變得強壯
，心靈也是如此
。
《菜根譚》里講：“人生太閑，則別念竊生。
”心靈太閑了
，反而會讓我們開始胡思亂想加重勞累感。倒不如送給自己一場修行
，享受一下精神世界的充實
。
即便是時間有了空閑，心也不能像是無人掌舵的孤舟一樣任意漂流
。
王陽明原本身居兵部主事的要職
，在反對宦官專權(quán)，得罪了大太監(jiān)劉瑾之后
，他被貶謫到貴州龍場
，做了一個小小的地方官。
一下子官降數(shù)級的他
，手上的政務(wù)也少了一大半
，這使得王陽明變成了一個人生失意的“閑人”。
同樣的遭遇若是降臨在別人的身上
，或許此人就會開始在無限的空虛和無聊中自暴自棄
，感嘆上天不公。
亦或許
，他會破罐子破摔
，每天只是得過且過，開心一天是一天
，混過這段時間就好了
。
但是王陽明并沒有這樣做，他在屋后用石頭打造了一口棺材
，日夜端坐其中，參悟圣人之道
。
上天只會垂愛勤奮的人
，在某天夜里王陽明突然從夢中頓悟，參透了“格物致知”的大道
。
如果沒有閑時的努力修煉
，這世上就少了一位開創(chuàng)心學(xué)，挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威的圣人
。
從新的太陽升起 ，到舊的暮色散去，我們誰都得不到時間給予的特別優(yōu)待
。
唯有珍惜清閑時光的人 ，才會成為笑到最后
的強者 ！
王陽明心外無物的名言名句出自哪里 ？
陽明先生說“花不在你的心外”定然是對的
，所以心內(nèi)自有乾坤，花花草草不過是心內(nèi)之物而已
，因為自己念及此花
，此花此時方有顏色，自己若不念
，此花便與心同歸于寂
，但是花如何開，花又如何寂滅
，并不知曉
。
上面這句名言出自《傳習(xí)錄》。據(jù)說一次王陽明與朋友同游南鎮(zhèn)
，友人指著巖中花樹問道：“天下無心外之物
，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)
？”王陽明回答說：“你未看此花時
，此花與汝同歸于寂；你來看此花時
，此花顏色一時明白過來
，便知此花不在你的心外?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
有一年春天
，王陽明和他的朋友到山間游玩。朋友指著巖石間一朵花對王陽明說：你經(jīng)常說
，心外無理
，心外無物。天下一切物都在你心中
，受你心的控制
。你看這朵花，在山間自開自落
，你的心能控制它嗎
？難道你的心讓它開，它才開的
；你的心讓它落
，它才落的？
王陽明的回答很有味道：你未看此花時
，此花與汝心同歸于寂
；你來看此花時
，則此花顏色一時明白起來；便知此花不在你的心外
。
花當(dāng)然是自開自落的
，可是能不能擾動我心，卻是由我來決定的
。哪怕天崩地裂
、洪水滔天、電閃雷鳴
、暴雨大作
，只要我心中安然，便永遠(yuǎn)是在桃花源
、艷陽天
。
這就是佛所說的“萬法唯心造”。心靈的一切問題
，追到根子上
，其實都只是心自己的問題。世間種種無論怎樣險惡
，只要我心不動
，便奈何不得我分毫。
擴(kuò)展資料
王陽明繼承了程顥和陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)
，并在陸九淵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步批判了朱熹的理學(xué)
。《傳習(xí)錄》中的思想明顯地表現(xiàn)了這些立場和觀點
。
“心即理”本來是陸九淵的命題
，王陽明認(rèn)為“至善是心之本體”，“心即理也
，此心無私欲之蔽
，即是天理，不須外面添一分
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！彼@樣說是強調(diào)社會上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。
從這個原則出發(fā)
，他對《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。朱子認(rèn)為《大學(xué)》之“格物致知”是要求學(xué)子通過認(rèn)識外物最終明了人心之“全體大用”
。
王陽明認(rèn)為“格物”之“格”是“去其心之不正
，以全其本體之正”?div id="4qifd00" class="flower right">
！耙庵倔w便是知
，意之所在便是物”
。“知”是人心本有的
，不是認(rèn)識了外物才有的
。這個知是“良知”。他說：“所謂致知格物者
，致吾心之良知于事事物物也
。
吾心之良知即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物
，則事事物物皆得其理矣
。致吾心之良知者，致知也
；
事事物物皆得其理者
，格物也；是合心與理而為一者也
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！痹谒磥恚熳拥母裎锔F理說恰恰是析心與理為二的
。由此可見
，王陽明的“心即理”的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的。致良知說是對陸九淵心即理思想的發(fā)展
。王陽明的心即理的思想也有一般意義上的本體論的含義
朱子主張知先行后
、行重知輕。王陽明提出的“知行合一”雖然繼續(xù)了朱子重行的傳統(tǒng)
，但是批判了朱子割裂知行
。王陽明主張知行合一乃是由心即理立基，批評朱子也是指出他根本上是析心與理為二
。他說：“外心以求理
，此知行之所以二也。求理于吾心
，此圣門知行合一之教
。”
“知行合一”的含意是說知行是一件事的兩個方面
。知是心之本體的良知
；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動或事物
，就是行
。由這個認(rèn)識出發(fā)，如果知而不行那只是不知。知是行的主意
，行是知的功夫
。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有知行合一之說
。
在當(dāng)時社會上
、在理學(xué)發(fā)展中的確有知而不行的情況存在。王陽明的知行合一對時弊有糾偏的意義
。但是他強調(diào)知行合一說不是僅僅針對時弊提出的
，它首先是要說明“知行之本體”。知行合一說強調(diào)道德意識本來就存在于人心中
，這是道德的自覺性
。
它也強調(diào)道德的實踐性，認(rèn)為道德方面的知不是關(guān)于對象的知識
，而是道德的實現(xiàn)
。知行合一也有一般認(rèn)識論方面的意義，但它首先講的是道德修養(yǎng)
，對于后者長期以來學(xué)術(shù)界一直沒有深入研究
。
王陽明的“心即理”、“致良知”
、“知行合一”都是要強調(diào)道德的自覺和主宰性
。他說：“知是理之靈處，就其主宰處說便謂之心
，就其稟賦處說便謂之性
。”人心能夠知曉行為的善惡
，也能自覺地去為善
，這就是本心的“明覺”，這是對程顥思想的發(fā)展
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！秱髁?xí)錄》中對人心的“虛靈明覺”有很多討論。
在《傳習(xí)錄》中
，王陽明也討論了程顥提出的“仁者與天地萬物為一體”的境界
。他指出，圣人有這個境界
，因此他們看天下的人沒有內(nèi)外遠(yuǎn)近之分
，均施之以仁愛之心。他進(jìn)一步提出
，天下之人的心和圣人之心是相同的
，只因為有了私欲
，所以反愛為仇。
在王陽明看來
，仁不僅是修養(yǎng)要達(dá)到的境界，也是人心之本體
。王陽明對仁的解釋偏重在道德修養(yǎng)方面
。程顥所談的仁和張載的“合內(nèi)外之道”一樣，兼有知識論的意義
。
《傳習(xí)錄》中記載了為王學(xué)繼承人爭論不休的“四句教”
。
這四句話是：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動
，知善知惡是良知
，為善去惡是格物?div id="d48novz" class="flower left">
！蓖蹶柮鞯谋疽馐钦f
，作為人心本體的至善是超經(jīng)驗界的，它不是具體的善的行為
。有所為而為的善是手段
，無所為而為的善才是至善。人心的至善超越世間具體的善惡
。
具體的善行只是無善而至善之心的自然發(fā)用流行
。王陽明說人心之無善惡是要人們不要去執(zhí)著具體的善行而認(rèn)識本心。王陽明的學(xué)生錢德洪說
，王陽明這樣說是針對那些“先有乎善者”的
。王陽明本人也說過：“仁人者，正其誼不謀其利
，明其道不計其功
。
一有謀計之心，則雖正誼明道
，亦功利耳
。”（《與黃誠甫》）四句教對人心本體的界說和理學(xué)開創(chuàng)人程顥的思想是一致的
。程顥說：“圣人之常
，以其情順萬物而無情。故君子之學(xué)
，莫若廓然而大公
，物來而順應(yīng)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
王陽明說的無善無惡就是無心無情
，沒有先入之見
。有了這種心，見父自然知孝
，見兄自然知悌
。四句教顯然是針對才質(zhì)高的人說的，一般的學(xué)生是摸不著頭腦的
。
-傳習(xí)錄
陽明心學(xué)之五2019-01-12
人皆有良知
，為何有好人壞人
1521年，王陽明在浙江正式提出“致良知”這三個字
，他后來和弟子們極端嚴(yán)肅的說
，我平生講學(xué)，只是“致良知”這三個字
。但我們都知道
，王陽明從1508年創(chuàng)建心學(xué)到1521年提出“致良知”這13年時間里，他講學(xué)的概念
、理論可真不是致良知三個字
， 心即理、知行合一
、靜坐
、事上磨練、存天理去人欲
，等等
。
那他為何要說，他平生講學(xué)
，只是“致良知”三個字呢
？
首先，我們要搞明白的是
，“致良知”到底是什么意思
。
中國古代哲學(xué)家們有個特點，都有歷史情懷
。什么是歷史情懷呢
？就是尊重先輩，始終在先輩設(shè)置的圈子里轉(zhuǎn)圈
，很少跳出那個先輩劃定的圈子去標(biāo)新立異
。我們注意啊，即使是中國儒家哲學(xué)的開山鼻祖孔子
，也是如此
。他說過這樣的話，老夫我是述而不作的
。意思是
，只陳述古圣先賢的思想
，絕不去再重新創(chuàng)造概念。
可我們都知道
，孔子創(chuàng)造了“仁”這個概念
。但孔子自己卻說，仁這個概念
，從前的圣賢們早就說了
，但只是不明確，我只是把它明確了
。
所以，中國儒家哲學(xué)
，無論是孟子說的“義”
，荀子說的“禮”，這個禮是禮儀的禮
，程頤說的理
、天理，其實都在他們的前輩那里有了內(nèi)容
，只不過他們特意提出來罷了
。
王陽明的“致良知”其實也是如此。他的所有概念
，心即理
、知行合一，存天理去人欲
，他之前的圣賢們都提過
。那么，致良知也不例外
，只是古圣先賢們提的不明朗
。
致良知其實就是《大學(xué)》里的“格物致知”的“致知”，和孟子的“良知良能”的結(jié)合體
。孟子說人皆有良知良能
，王陽明總結(jié)為一個：良知。由此可以再次確定的一點是
， 王陽明的良知包括兩方面
，孟子所說的良知和良能，一方面是道德感
、一方面是判斷力
。
王陽明始終堅持。他的心學(xué)是直承孟子的
，這就是證明
。
我們來看下
，王陽明所謂的致良知到底是什么意思。致良知
，王陽明說
，就是行良知，就是實現(xiàn)良知的意思
。致良知就是行良知
，從這個角度來說， 什么是行良知
，行良知就是依憑良知的判定去行動
，就是我們此前所講到的知行合一。知行合一就是依憑良知的判斷去行動
。
致良知只是知行合一的一個細(xì)化
，其實它的重大意義就是，如何知行合一
，那就是致良知
，如何致良知呢？
王陽明的方法很簡單：他在《傳習(xí)錄》中說
，你那一點良知
，是你自家的準(zhǔn)則。 當(dāng)你遇到一個情境時
，它立即會給出判定
，是便是，非便非
，你欺瞞它不得
。你只需要依照著它去做，就行了
。
由此可知
，致良知就是知行合一，有人問王陽明
，人皆有良知
，為何有好人壞人。王陽明回答
，有良知
，不能致，知行不一
，就是壞人
。
我們再復(fù)述一下，什么是致良知：當(dāng)你遇到一個情境
，良知會立即給出判定
，依此判定去行
，就是致良知。
1519年
，王陽明用了不到五十天的時間
，徹底平定擁有精銳二十萬叛軍的寧王朱宸濠。這就是致良知的結(jié)果
，以絕對劣勢的兵力擊敗強敵
，這就是良知的威力。
呼風(fēng)喚雨
，撒豆成兵
，在這一功業(yè)面前，恐怕只是小兒科
。
事后
，他總結(jié)自己的成功經(jīng)驗時，這樣說道：“致良知
，就是對境應(yīng)感……”
所謂“對境應(yīng)感”就是突然身臨其境，感同身受
，與境合一
，快速得出最佳應(yīng)對的方法。
王陽明說
，在突發(fā)狀態(tài)下
，最容易體現(xiàn)良知的宏大價值。平時不遇急事
，從容不迫
，有充足的時間考慮。但危急時刻
，呼吸存亡只在一念間
，必須全神貫注，剎那之間
，念頭頓生
，抓住這個念頭，以良知判定
，良知一判
，立即行動，絕不容轉(zhuǎn)念和思考
。在這剎那之間
，不欺良知，不忘良知
，即能天人合一
，情境合一
，知行合一。
這種論調(diào)似乎有點玄乎
，但在王陽明看來
，它確實是真的。因為他用實際行動證明了
。王陽明認(rèn)為良知就是個巨大的能量源
，一旦爆發(fā)，能改變宇宙
。 很多人之所以在面臨突發(fā)危機(jī)時無法處理好
，原因只有一個：良知被遮蔽，無法發(fā)揮威力
。而遮蔽良知的
，就是利害毀譽，確切的說
，就是得失之心
。
人一旦有得失之心，就會瞻前顧后
，前思后想
。結(jié)局就是沒有抓住那個剎那之念，萬事成空
。
這就是致良知的法門
，是萬無一失的功夫。但有了得失心
，抓不住那個念頭
，就成了“一失”，一失
，就萬無
。
王陽明平定朱宸濠時，理所應(yīng)當(dāng)有得失之心
。平定不了
，朱宸濠造反成功，必會被朱宸濠反噬
，王陽明三族就會灰飛煙滅
。縱然可以平定
，因為違抗圣旨來平定朱宸濠
，所以仍有后患。
用王陽明的說法，當(dāng)時真有一點心思考慮這些
，之后的功業(yè)就是笑談
。然而，在致良知的情況下
，這一切都無足掛齒了
。
當(dāng)然，這還不是致良知的最高境界
。王陽明的弟子王畿說
，“死天下事容易，成天下大難
；成天下事容易
，不居其功大難；不居其功容易
，能忘其功尤其大難
。”
王陽明說致良知的最高境界就是
，雖然創(chuàng)建了不世之功
，但只不過是一時良知的應(yīng)跡，也就是良知的發(fā)揮
，過眼便為浮云
，馬上忘了。
良知還有很多事情要指引他的主人
，過去的絕對不會留存在心，良知絕不會躺在功勞薄上美滋滋睡大覺
，也不會陷在過去的痛苦中無法自拔
。從這點而言，良知它是特別理性
，甚至說冷酷的東西
，來一件事就解決一件事，解決完畢
，馬上忘懷
。人生就應(yīng)該如此，這就是致良知的最高境
。
致良知
，只一個字來概括就是“誠”。真誠的對待自己的良知
，不欺良知
。按此方法，去一件一件事上練
。其所提倡的“事上練”
，本意即在此
。 磨練到最后，真誠無欺成為你的本能
，不必考慮
，不必運籌，面臨情境
，立即發(fā)動
，這就是真正的致良知了。
我們必須要經(jīng)歷一些大利害
、大毀譽過來
，才能真正體悟良知的妙用，才能真正做到致良知
。
大利害
、大毀譽，并非一定非要和江山社稷這種大事掛鉤
。在我們的日常生活中
，這種大利害、大毀譽到處都是
。針對某些人而言
，無足掛齒的事情，對你而言恐怕就是比天還大的事情
。在這些事情上
，努力致良知，形成慣性
，這就是我們?nèi)松詈玫牡缆贰?br>
現(xiàn)在
，我們回過頭來再看王陽明那句話“我平生講學(xué)，只是致良知三個字
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼f的是對的，無論是心即理
、知行合一
、還是事上磨練、存天理去人欲
，其實都是致良知的另外的表述
。歸根結(jié)底，王陽明心學(xué)的目的就是讓人
，致良知
。
修習(xí)陽明學(xué)，也只是在修習(xí)致良知。
但我們都知道
，陽明學(xué)雖然簡易明快
，可它畢竟是一種學(xué)說。一種學(xué)說
，就必然有它的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)
。不可能一上來，就讓你直奔主題
