。魯迅正是利用雜文這一形式
，發(fā)揮他不拘一格的創(chuàng)造力與想象力，進(jìn)行他的文體實(shí)驗(yàn)
。從這個(gè)意義上講
，“雜文”確實(shí)具有某種先鋒性。這是魯迅終于找到的最足以發(fā)揮他的創(chuàng)造天才的
，也是最適合于他的文體
。正如此，魯迅的雜文
，才具有了某種不可重復(fù)性
。魯迅雜文的“個(gè)人性”，體現(xiàn)了“文學(xué)的現(xiàn)代性”這一基本特征
，利用它可以更直接地與現(xiàn)實(shí)對(duì)話
，也更能滿足讀者的需要。
3
、魯迅雜文富有創(chuàng)造力的語(yǔ)言運(yùn)用
與其思想的“天馬行空”相適應(yīng)
，魯迅雜文的語(yǔ)言也是自由尤拘且極富創(chuàng)造力的。例如
，在《紀(jì)念劉和珍君》里
，魯迅是那樣自如地驅(qū)遣著中國(guó)漢語(yǔ)的各種句式：或口語(yǔ)與文言句式交雜；或排比
、重復(fù)句式的交叉運(yùn)用
；或長(zhǎng)句與短旬、陳述句與反問(wèn)句的相互交錯(cuò)
；混合著散文的樸實(shí)與駢文的華莢與氣勢(shì)
，真可謂“聲情并茂”
。魯迅的雜文可以說(shuō)把漢語(yǔ)的表意、抒情功能發(fā)揮到了極斂
。同時(shí)
，魯迅雜文的語(yǔ)青又是反規(guī)范的，他仿佛故意地破壞語(yǔ)法規(guī)則
，違反常規(guī)法
，制造一種不和諧的“拗體”，以打破講青對(duì)思想的束縛
，用以達(dá)到荒誕
、奇峻的美學(xué)效果。這都是魯迅為表達(dá)自己對(duì)外部事物的獨(dú)特反映
、內(nèi)心世界的“離奇和荒蕪”所需要的
。在魯迅雜文中，他有時(shí)將含義相反的或不相容的詞組織在一起
，于不合邏輯中顯示深刻
，例如：“有理的壓迫”“豪語(yǔ)的折扣”“跪著的造反”“在嫩苗上馳騁”等等。
有時(shí)他又隨意亂用詞語(yǔ)
，例如
，女士們“勒令腳尖”“小起來(lái)”，用“一只黑柱子”將腳跟支起
，叫它“離開(kāi)地球”：這是“大詞小用”
；君子遠(yuǎn)離庖廚而大嚼，“于是他心安理得
，天趣盎然
，剔剔牙齒，摸摸肚皮
，‘萬(wàn)物皆備于我矣’了”：這是“莊詞諧用”
；“雄兵解甲而密斯托槍，是富于戲劇性的”：這是中（英語(yǔ)）
、文（言）
、白（話）詞語(yǔ)對(duì)用；“商人……遇有不合自意的
，便一氣呵成屎橛
，而世界上蛆蟲(chóng)也委實(shí)太多”：這是“雅俗雜用”；“詩(shī)人”坐在“金的坦克車(chē)”上“凱旋”
，“教育家”在“酒杯問(wèn)”“謀害”學(xué)生
，“殺人者”于“微笑”后“屠戮百姓”，老鼠“飄忽”地走著，那態(tài)度比“名人名教授”還“軒昂”：這都是有意的詞語(yǔ)配合不當(dāng)
；“好像失去東三省
，黨國(guó)倒愈像一個(gè)國(guó)，……可以博得‘友邦人士’永遠(yuǎn)‘國(guó)’下去一樣”：以名詞作動(dòng)詞用
，這自然是“明知故犯”
；“日‘唉’乎于予蔑問(wèn)之
。
何也?噫嘻嗎呢為之障也”
，“這確是一條熹微翠樸的硬漢！王九媽媽的凌曾小提囊
，杜鵑叫道‘行不得也哥哥’兒
。嗡然‘哀哈’之藍(lán)縷的蒺藜，劣馬樣兒
。這口風(fēng)一滑溜
，凡有緋剛的評(píng)論都要逼得翹辮兒了”：這更是一種“戲仿”，將對(duì)語(yǔ)言的偏頗推于極端
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！∷羞@一切，又非事先的精心設(shè)計(jì)
，而是筆到之處
，自然流出；待寫(xiě)到興會(huì)淋漓時(shí)
，就更是無(wú)拘無(wú)忌地將諸多不相諧的語(yǔ)言順手拈米
，為“我”所用。請(qǐng)看“即使連國(guó)都不見(jiàn)了
，也何必大驚小怪呢
，君不聞迦勒低與馬其頓乎?——外國(guó)也有的！”（《外國(guó)也有》）“今年
，我竟發(fā)現(xiàn)了公理之所在了
，……北京巾央公園里不是有一座石牌坊，上面刻著四個(gè)大字道：公理戰(zhàn)勝么?——Yes
，就是這個(gè)”（《公理之所在》）“原來(lái)‘中國(guó)第一流作家’……不過(guò)是要給人……‘破顏一笑’
，… …那么，我也來(lái)‘破顏一笑’吧——哈
！”（《奇怪（三）》）
。這真是“嬉笑怒罵皆成文章”：人們所看到 的是他對(duì)現(xiàn)存秩序（社會(huì)、文化的秩序
，思維邏輯的 秩序
，以及語(yǔ)言的秩序）的大不敬與隨意戲弄，以及明知戴著鐐銬
，仍渴望著自由地思想與自由地表達(dá)的掙扎
。魯迅的雜文
，正是集中體現(xiàn)了始終沒(méi)有走出奴隸時(shí)代的魯迅的叛逆性與異質(zhì)性。
4
、 魯迅雜文對(duì)習(xí)慣思維的挑戰(zhàn)
魯迅雜文的思維方式也足非規(guī)范化的
，他常遨游在常規(guī)思維之外，另辟蹊徑
，別出心裁
，采取全新的思路。例如
，在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》這篇著名的學(xué)術(shù)隨筆里
，當(dāng)談到嵇康、阮籍
，學(xué)術(shù)史
、思想史上“一向說(shuō)他們毀壞禮教”這個(gè)幾乎已成定論的問(wèn)題時(shí)，但魯迅卻依據(jù)當(dāng)時(shí)人們所謂的“崇奉禮教”
，其實(shí)就是借以自利
，進(jìn)而提出了另一種獨(dú)到的心理分析：真正信奉禮教的老實(shí)人對(duì)此“不平之極，無(wú)計(jì)可施
，繼而變成不談禮教
，不信禮教”，于是得出了不同于前人的結(jié)論：嵇
、阮之毀壞禮教只是表面現(xiàn)象
，實(shí)際（潛意識(shí)里）卻是愛(ài)之過(guò)深的表現(xiàn)。辛亥革命后
，袁世凱大殺革命黨人
，有人著文大加譴責(zé)，以為他不該“錯(cuò)殺黨人”
。魯迅卻提出“異議”
，說(shuō)“從袁世凱那方面看來(lái)，是一點(diǎn)沒(méi)有殺錯(cuò)的
，因?yàn)樗且粋€(gè)假革命的反革命者”
，由此得出了一個(gè)事關(guān)重大的結(jié)論：“中國(guó)革命的鬧成這模樣，并不是因?yàn)樗麄儭畾㈠e(cuò)了人’
，倒是因?yàn)槲覀兛村e(cuò)了人
。”魯迅雜文的這些分析
、論斷
，常對(duì)讀者的習(xí)慣性思維構(gòu)成一種挑戰(zhàn)，但細(xì)加體味，卻不能不承認(rèn)其內(nèi)在的深刻性與說(shuō)服力
。由于魯迅的雜文往往具有某種實(shí)驗(yàn)性與先鋒式
，讀者對(duì)魯迅雜文的接受，必有一個(gè)從陌生到逐漸熟悉
、以至由衷嘆服的過(guò)程
。
魯迅的雜文同樣違反“常規(guī)”的聯(lián)想力或想象力。人們最感驚異的是
，魯迅能夠把外觀形式上離異最遠(yuǎn)
，似乎不可能有任何聯(lián)系的人和事物聯(lián)結(jié)在一起：他總是在“行”的巨大反差中發(fā)現(xiàn)“神”的相通。這在魯迅雜文里
，幾乎是俯拾皆是
，從而構(gòu)成了魯迅雜文的基本聯(lián)想或想象模式
。例如
，文人雅士的小品文“遍滿小報(bào)的攤子上”，與“煙花女子
，已經(jīng)不能在弄堂里拉扯她的生意
，只好涂脂抹粉，在夜里到馬路上來(lái)”（《小品文的危機(jī)》）
；“批評(píng)家”砍殺雜文的立論與孔雀翹尾巴露出的屁眼（《商賈的批評(píng)》）
；失勢(shì)的黨國(guó)元老與宮女泄欲余下的“藥渣”（《新藥》）；文壇高士的“歸隱”與官場(chǎng)俗子的“瞰飯之道”（《隱士》）
；莊嚴(yán)的“現(xiàn)代史”與騙人的“變戲法”（《現(xiàn)代史》）等
。在魯迅聯(lián)想的兩端，一端是高貴者及其殿堂
，一端全是地上“最不干凈的地方”
。經(jīng)魯迅妙筆牽連，就達(dá)到了“神圣”（之人
、之物）的“戲謔化”“高雅”的“惡俗化”
，這其實(shí)揭示了更大的真實(shí)，被嘲弄者（也即自命的“高貴者”）越是不齒于此
，越是仿佛被迫懾其魂一般
，擺脫不掉。
魯迅聯(lián)想力或想象力對(duì)習(xí)慣思維挑戰(zhàn)的另一個(gè)重要方面是他對(duì)“歷史（過(guò)去）”與“現(xiàn)實(shí)（現(xiàn)在）”聯(lián)系的獨(dú)特感受與發(fā)現(xiàn)
。他一再談到
，“歷史上都寫(xiě)著中國(guó)的靈魂，指示著將來(lái)的命運(yùn)”
，“祖母的模樣就預(yù)示著那娃兒的將來(lái)
。所以倘要預(yù)知令夫人日后的風(fēng)姿，也只要看丈母”，試將記五代
，南宋
，明末的事情，和現(xiàn)今的狀況一比較
，就當(dāng)驚心動(dòng)魄于何其相似之甚
，仿佛時(shí)間的流馳，獨(dú)與我們中國(guó)無(wú)關(guān)”盡管在理性層面
無(wú)敵手<div id=)