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    《春秋》與殷墟甲骨文材料的關(guān)系
    
        
    
            善本古籍
            2023-09-20 00:40:38
        
    

        
    
           
    《詩》
    、《書》
    、《禮》
    、《易》
    、《春秋》是我國現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)，記載著商周兩代的重大事件
    、典章制度
    、禮儀詩歌
    、社會生活
    ，堪稱華夏民族的“圣經(jīng)”
    ，漢唐以來被儒家奉為經(jīng)典
    。其中，《春秋》是東周時(shí)代的魯史
    ，也是我國保存至今的第一部史書
    。自戰(zhàn)國至清代
    ，學(xué)者一直為《春秋》及其三傳《左氏》、《公羊》
    、《谷梁》作注疏
    ，訓(xùn)詁字句，闡釋義理
    。今天
    ，解讀、研究《春秋》仍是一項(xiàng)很有意義的學(xué)術(shù)工作
    ，要在前人成果基礎(chǔ)上更進(jìn)一步
    ，必須充分利用出土文獻(xiàn)材料
    ，特別應(yīng)加強(qiáng)殷墟甲骨文與《春秋》的對讀和互訓(xùn)
    。
    《春秋》起于魯隱公元年（前722年），訖于魯哀公十四年（前481年）或十六年（前479年），基本是魯太史所書的原始記錄
      。從周初形勢分析，魯太史的來源是殷人史官
      。魯是周王室分封在今山東曲阜的侯，是穩(wěn)固東方
    、鎮(zhèn)撫東夷的重要力量
    ，始封君為周公長子伯禽
    。據(jù)《左傳》定公四年的記載
    ，周公輔佐成王
    ，分封魯侯
    、衛(wèi)侯
    、晉侯是周初的一件大事
    。魯侯被賜予人民（即“殷民六族”）、土地
    、官員、禮器
    、典冊，以及祝宗卜史
    。祝宗卜史是當(dāng)時(shí)掌握文字
    、禮儀
    、溝通鬼神的階層
    ，其職事相近
    。所以卜史往往不分
      ，學(xué)者或通稱其為史官
      。魯太史在祝宗卜史之列，身份當(dāng)為殷遺貴族
      。周人文化本較落后
      ，受殷文化影響很大，武王克商后
      ，為統(tǒng)治國家及建立禮樂制度的需要，特別重視
      、亟需諳熟文字
      、禮儀
      、治亂成敗的史官。殷人史官世代承襲其職
      ，在殷王室覆滅后
      ，遂轉(zhuǎn)而為周王室及其貴族家族服務(wù)。從史墻盤、作冊大方鼎
      、夨令方彝等西周銅器銘文可知，周初王室曾妥善安置前來效力的殷人史官以為己用
    ，如武王命周公將微史家族（族徽為木羊冊冊）居于周原
    ；位高權(quán)重的執(zhí)政貴族也廣泛任用殷人史官，如周公
    、召公家族中有來自同一家族的作冊令、作冊大
    ，其族徽均為“鳥丙冊”
    。魯侯出身于地位顯赫的周公家族
    ，且受到王室器重
    ，故也得到殷人史官
    ，使這聽命于左右。除魯之外
    ，齊
    、晉等諸侯亦有太史等世襲史官
    ，其來源也應(yīng)是殷遺貴族中的文化階層。
    殷人史官記事
    ，其遣詞用字有較為固定的形式
      。我們今日已無法看到殷人用毛筆書寫的竹簡木牘
      ，但仍可從甲骨刻辭
      、青銅器銘文等出土文獻(xiàn)中窺見當(dāng)時(shí)卜史行文的傳統(tǒng)筆法
      。特別是殷墟出土的15萬片有字甲骨（據(jù)胡厚宣先生統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)），直接反映了殷人史官的記述習(xí)慣
      、政治觀念和鬼神思想
      。殷墟甲骨文中的絕大多數(shù)材料是卜辭，即占卜記錄，但包含鬼神
    、祭祀
    、戰(zhàn)爭
    、農(nóng)業(yè)
    、田獵
    、天象
    、疾病、歷法等豐富內(nèi)容
    ，涉及當(dāng)時(shí)社會中王室、貴族
    、平民和奴隸等各個(gè)階層
    。經(jīng)過百余年的研究
    ，學(xué)者已從殷墟甲骨文中歸納出眾多辭例
    。這些辭例對考釋文字、訓(xùn)詁詞句頗為重要
    。如甲骨學(xué)甫一起步
    ，孫詒讓即據(jù)卜辭辭例釋出“貞”字
    ，但亦因相關(guān)辭例不足，導(dǎo)致他將“王”字誤釋為“立”
    。又如學(xué)者經(jīng)過閱讀大量卜辭，得知“我受年”
    、“帝授我又”等常見內(nèi)容中的我指商王室而言
    ，并非是商王自稱
    。我們認(rèn)識殷人史官的筆法，就主要根據(jù)殷墟甲骨文的辭例
    。
    史官父子世襲
    ，其記事方式也代代傳承
    。直至春秋
    ，諸侯太史的筆法仍保持著較多傳統(tǒng)特點(diǎn)
    。因此，我們對讀殷墟甲骨文與《春秋》
    ，會看到二者文字有不少相同之處。這里暫舉數(shù)例說明
    。
    《春秋》僖公二十六年及文公十五年皆書“齊人侵我西鄙”、文公七年書“狄侵我西鄙”
    、襄公十四年書“莒人侵我東鄙”。其中“某侵我某鄙”的記述方式
    ，早已見于殷墟甲骨文
    ，如羅振玉舊藏一版卜骨精品（即《殷虛書契菁華》第一片，現(xiàn)藏國家博物館）
    ，其上契刻賓組大字卜辭，有“沚戛告曰：土方征于我東鄙
    ，二邑
    ，工*方亦侵我西鄙田”的記載
    。上述諸例中的我均指我方，在《春秋》中指魯
    ，在殷墟卜辭中指沚戛的屬地；鄙是邊地，鄙中有邑
    ，小邑規(guī)模略同于村落
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！洞呵铩肺匆姟澳痴魑摇敝?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，但“某伐我”
    、“某伐我某鄙”的記載史不絕書
    ，如莊公十九年“齊人
    、宋人
    、陳人伐我西鄙”
    、僖公二十六年“齊人伐我北鄙”
    、文公十四年“邾人伐我南鄙”、襄公八年“莒侯伐我東鄙”等
    ，此類文字與殷墟卜辭相比，筆法也基本一致
    。
    史官言征
    ，是說大舉攻伐
    ，言侵，是說軍事行動隱蔽
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！蹲髠鳌非f公二十九年傳例云：“凡師，有鐘鼓曰伐
    ，無曰侵，輕曰襲
    。”與殷墟卜辭反映的侵
    、伐規(guī)模基本相當(dāng)：商王武丁“伐”敵對方國
    ，出兵人數(shù)一般是三千人（《英藏》558
    、559）或五千人（《合集》6409
    、6539）
    ，多者則可達(dá)到一萬三千（《英藏》150“登婦好三千登旅萬）；而“侵”的規(guī)模相對較小
    ，如工*方一次入侵
    ，被侵犯的只有七十五人（《合集》6057正）。從殷至春秋
    ，史官言伐
    ，均不分內(nèi)外
    ，也是傳統(tǒng)筆法
      。殷墟卜辭中屢見商王武丁“伐土方”、“伐工*方”
      、“伐下?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄ⅰ胺フ俜健保亲詢?nèi)向外
      ；帝辛?xí)r“遇人方伐東國”（《輯佚》690）、“遇盂方率伐西國”（《合補(bǔ)》11242）
      ，是從外而來
      。西周金文中的“唯王命明公遣三族伐東國”（魯侯簋，《集成》4029
    ，成王世）、“唯周公于征伐東夷”（方鼎
    ，《集成》2739
    ，成王世）
    、“唯王命南宮伐反虎方之年”（中方鼎
    、《集成》2751、2752
    ，昭王世），是自內(nèi)向外
    ；而“淮夷敢伐內(nèi)國”（彔卣
    ，《集成》5420，穆王世）
    、“噩侯馭方率南淮夷
    、東夷廣伐東國
    、南國”（禹鼎
    ，《集成》2833，厲王世）
    ，是由外而來?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！洞呵铩冯m無“我”向外征伐之例
      ，但《左傳》襄公十一年載鄭卿子展有“我伐宋”之語
      ，可為佐證
      。
    《春秋》記載天象、物候的文字也延續(xù)了殷代史官的筆法
      。如莊公三十一年“冬，不雨”
      、僖公二年“冬，十月
      ，不雨”
      、僖公三年“六月
      ，雨”，殷墟卜辭中此類“雨”
      、“不雨”的簡單記錄也很普遍，兩相比較，完全一致
      。《春秋》記載日食30余次
    ，皆用“日有食之”
    ，殷墟卜辭記載日食、月食
    ，亦用“日有食”
    、“月有食”
    、“日月有食”
    ，基本一致
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ；腹?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    、襄公二十四年記載洪水用“大水”，殷墟卜辭亦有同例
    ，如“今秋禾不遘大水”（《合集》33351），《左傳》桓公元年傳例說“凡平原出水為大水”
    ，訓(xùn)詁卜辭亦較恰當(dāng)。宣公十六年記載農(nóng)業(yè)豐收用“大有年”
    ，所謂“有年”的說法，也是繼承自殷代史官，殷墟卜辭常見“受有年”
      ，其例甚多
      ，此不煩舉。
    《春秋》中還有一些語句與殷墟卜辭的內(nèi)容不完全相同
    ，但其中關(guān)鍵字
    、詞的用法一致，讀者很容易看出其中的聯(lián)系
    。如僖公二十年書“新作南門”、定公二年書“新作雉門及兩觀”
    ，“作”的意思是建造
    ；殷墟卜辭中作也有此用法
    ，典型者如“王作邑”（《合集》14201）。如僖公二十六年書“公以楚師伐齊”
    ，以是率領(lǐng)之義，傳例說“凡師能左右之曰以”
    ，以字的此種用法亦源自殷墟卜辭
    ，如王命貴族以眾伐敵方（《合集》28
    、31976）
    ，以眾墾田（《合集》31970）之例，都是甲骨學(xué)者十分熟悉的
    。此外
    ，《春秋》常書“公至自某地”
    ，隱公二年有“公至自唐”
    ，哀公十年有“公至自伐齊”
    ，“至自”的說法，也很容易使人想到商代語言
    ，如殷墟卜辭曰“有至自東”（《合集》3183）
    、“其先行至自鉞”及“其先鉞至自行”（行與鉞都是地名
    ，《合集》4276+《天理》149
    ，蔡哲茂綴）
    。上述《春秋》與殷墟卜辭中常見字
    、習(xí)語用法相同
    ，也是史官家族世代授受，筆法相承的結(jié)果
    。
    《左傳》比《春秋》晚出
    ，成書于戰(zhàn)國早期
    ，系參考多種諸侯史書綜合而成
    ，其中夾雜著不少孔丘曰、君子曰等評論的話，整體上看是解說《春秋》的書
    。《左傳》利用的原始文獻(xiàn)
    ，有不少就取自諸侯太史
    ，故《左傳》文字及其反映的禮儀制度也可與殷墟甲骨文相互對照
    。如《左傳》昭公十八年：“七月
    ，鄭子產(chǎn)為火故
    ，大為社
    ，祓禳于四方
    ，振除火災(zāi)
    ，禮也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！蓖ㄟ^祭祀四方神和土地神以祛除災(zāi)禍
    。這種鬼神觀念及祭祀禮儀，其源頭在殷代
    ，殷墟卜辭中經(jīng)常見到“方社并祭”及“寧于四方”
    、“寧某災(zāi)疫于四方”（如寧風(fēng)
    、寧疾）的材料即為明證
    。最近周公廟遺址發(fā)現(xiàn)了“寧風(fēng)于四方”的西周卜甲刻辭，更能說明四方神
    、土地神崇拜自殷、西周至春秋
    ，沒有中斷。又如《左傳》昭公五年：“日之?dāng)?shù)十
      ，故有十時(shí)，……日上其中
    ，食日為二，旦日為三
    。……”談及當(dāng)時(shí)的紀(jì)時(shí)制度
    ，其中旦日、食日
    、日中（中日）幾個(gè)具體的時(shí)稱，都見于殷墟卜辭
    。我們目前已了解殷人的紀(jì)時(shí)制度：旦為清晨、食日是上午的一段時(shí)間
    ，日中是中午
    。（對殷歷有興趣的學(xué)者，可參看常玉芝《商代歷法研究》
    。）學(xué)者如聯(lián)系甲骨文材料，即可避免對《左傳》中時(shí)稱的誤解
    。據(jù)上面兩例
    ，《左傳》因系戰(zhàn)國初期人編纂
    ，其文筆與殷墟甲骨文相比，已不像魯太史所書《春秋》那樣有較高的一致性
    ，但殷人史官記述傳統(tǒng)仍隱約可見
    ，甚至可反映春秋時(shí)期華夏諸族仍保留與繼承著一些殷代的制度
    。
    上文不憚冗煩
      ，舉了一些《春秋》
      、《左傳》與殷墟甲骨文能夠相互對照研究的例子，目的在于拋磚引玉
      ，希望今后學(xué)者研治《春秋》時(shí)能夠重視
      、參考出土文獻(xiàn)，特別是要多利用甲骨文材料
      。另一方面
      ，甲骨學(xué)者雖然在論著中經(jīng)常征引先秦經(jīng)典
      ，但對于《春秋》與殷墟卜辭筆法的相似性和二者之間的聯(lián)系
      ，也未暇多想。事實(shí)上
      ，《春秋》及訓(xùn)詁其重要字詞的《左傳》傳例，亦有助于甲骨文字的考釋和解讀
      。僅以釋讀戰(zhàn)爭類卜辭而言
      ，《春秋》中“圍”
      、“執(zhí)”
    、“滅”
    、“取”等記述戰(zhàn)爭的常用字
    ，及《左傳》莊公十一年傳例“凡師
    ，敵未陳曰敗某師
    ，皆陳曰戰(zhàn)
    ，大崩曰敗績
    ，得儁曰克
    ，覆而敗之曰取某師，京師敗曰王師敗績于某”
    ，均是頗有啟示性的線索
    。
    周王室及諸侯任用殷人史官的政策
    ，及其導(dǎo)致的《春秋》與殷墟甲骨卜辭筆法的相似性，亦有助于探討孔子是否修《春秋》的問題
    。以本文的視角來看
    ，《春秋》記述史事，文筆簡潔
    ，淵源有自
    ，顯然是世襲其職的魯太史所書
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？鬃釉啤笆龆蛔鳌保⒎翘撗?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。當(dāng)然
      ，孔子及其弟子在保存
      、解說
      、傳播《春秋》方面，有很大的貢獻(xiàn)
      ，其部分主張和看法，在《左傳》中就有所體現(xiàn)
      。所謂“孔子作春秋，亂臣賊子懼”的說法是不準(zhǔn)確的，《春秋》是歷代魯太史的手筆
    ，反映的只是商周史官的傳統(tǒng)記述原則與政治觀念
    ，其中大多數(shù)思想為孔子接受
    、欣賞并加以宣揚(yáng)，故后世有學(xué)者遂誤以為孔子曾修訂《春秋》
    。過去
    ，楊伯峻等學(xué)者已指出《春秋》為魯太史所作，現(xiàn)在再補(bǔ)充殷墟甲骨文的證據(jù)
    ，大概可以平息孔子是否修過《春秋》的爭議。
    商周以來的史官傳統(tǒng)也有裨于思考諸子是否出于王官的問題
    。春秋是先秦歷史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，為商周以來貴族社會的尾聲
    。王室衰微、貴族沒落
    ，導(dǎo)致傳統(tǒng)政治格局發(fā)生上陵下替的巨大改變
    ，士人逐漸崛起
    ，成為創(chuàng)造
    、傳播思想文化的主體，開啟了戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的局面
    。但追本溯源
    ，在殷代與西周
    ，文字、歷法
    、禮儀主要掌握在以史官為核心的祝宗卜史階層
    ，詩歌、樂舞也主要是貴族來學(xué)習(xí)和欣賞
    ，這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)到春秋
    。至春秋末年
    ，隨著一些諸侯公室及卿大夫家族相繼傾覆
    ，史官離散
    ，貴族子弟降在皂隸，遂將典籍
    、知識傳播到民間
    ，促進(jìn)了士人階層文化的提升。因此討論諸子是否出于王官問題
    ，不必拘泥于辨析某家出于某官的細(xì)節(jié)
    ，而應(yīng)考慮王室、公室乃至卿大夫家族衰微
    ，社會上下流動
    ，形成文化逐步下移的歷史大背景。殷代以來史官群體在知識文化方面的世代傳承和積累
    ，可以說為春秋末年至戰(zhàn)國時(shí)代諸子思想提供了生長和繁榮的沃土
    。從這個(gè)角度看
    ，不能簡單否認(rèn)諸子出于王官的說法。
    最后要說的是
    ，《春秋》雖然反映了商周史官的傳統(tǒng)筆法
    ，但也有不同于殷代、西周史官的記述方式
    。如《春秋》記事
    ，以事系日
    ，以日系月，以月系時(shí)（四季）
    ，以時(shí)系年，既不同于殷墟卜辭中記錄年
    、月
    、日三要素的方法
    ，也不同于西周金文中記錄年
    、月、月相
    、日四要素的方法，很可能是春秋史官的發(fā)明
    。故今后研究《春秋》
    ，除了考察與殷卜辭
    、殷周金文的相似性外，也應(yīng)發(fā)現(xiàn)其不同之處
    ，探討其間為何存在差異的原因
    。（劉源）
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    、文武百官的數(shù)量多不多
    
                        
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    ，明朝崇禎十七年三月十九日，李自成率領(lǐng)新生的大順軍進(jìn)入北京城
    ，崇禎皇帝朱由檢不愿投降受辱
    ，在順軍攻入紫禁城之前
      ，前往煤山自縊殉國
      ，唯一陪著他殉國的
      ，只有貼身太監(jiān)王承恩一人
                
                ，追隨崇禎殉國的錦衣衛(wèi)
    、文武百官的數(shù)量多不多.png" alt="李自成進(jìn)北京時(shí)，追隨崇禎殉國的錦衣衛(wèi)
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    原創(chuàng)他沒參加過紅軍
    ，也沒加入八路軍，1955年被授予開國上將軍銜
    
                        
    導(dǎo)讀：1955年
    ，解放軍第一次實(shí)行軍銜制
    ，當(dāng)時(shí)一共有55人被授予上將軍銜，是除10大元帥
    ，10大將之外，軍銜最高的將領(lǐng)
    。在這55位開國上將中，有一人的資歷最為特殊
    ，他不僅沒有參加過紅軍，1955年被授予開國上將軍銜.png" alt="原創(chuàng)他沒參加過紅軍
      ，也沒加入八路軍，1955年被授予開國上將軍銜" onerror="nofind(this)" >
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    助戈恩潛逃的美國男子在日本受審
      ，當(dāng)庭表示后悔
    
                        
    6月29日，據(jù)路透社報(bào)道
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    游覽青年點(diǎn)：知青下鄉(xiāng)
      ，歷史留下了誰的記憶
    
                        
    去遼西助農(nóng)賣大棗，住在鄉(xiāng)下的村子里
      ，清晨出來閑逛
      ，沿著一條小河往下走，景色不錯(cuò)
      ，初升的太陽照著河水，照著樹林
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    我國最尷尬的3個(gè)姓，第1個(gè)僅有17人
      ，第3個(gè)起名字難叫出口