金庸足球第一期——英雄喬峰對(duì)應(yīng)C羅
？No，C羅不配
，喬峰對(duì)應(yīng)這位巨星！
飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠倚碧鴛
，再加一部短篇《越女劍》，構(gòu)成了波瀾壯闊的金庸武俠世界
。
谭鍖?duì)應(yīng)C羅No<div id=)
，C羅不配，喬峰對(duì)應(yīng)這位巨星.png" />
金庸的武俠是無(wú)數(shù)國(guó)人的最?lèi)?ài)
，里面有太多的人物以他們強(qiáng)大的魅力
，讓人癡迷。英雄蓋世的喬峰
，為國(guó)為民的郭靖
，機(jī)靈滑頭的韋小寶等太多角色都有很多擁躉
。
而足球同樣如此，足球是人類(lèi)第一大運(yùn)動(dòng)
，一百多年的歷史
，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)巨星，他們?cè)诰G茵場(chǎng)上馳騁
，以個(gè)人精湛的技藝
，打造出一幕幕精彩絕倫的大戲，這些畫(huà)面在人們腦海里久久激蕩
，成為永恒的經(jīng)典
。
那么我們?nèi)绻呀鹩谷簜b與足壇巨星們做一個(gè)類(lèi)比，看看我們最?lèi)?ài)的巨星與最?lèi)?ài)的武俠人物
，誰(shuí)跟誰(shuí)更匹配
。
第一期就來(lái)一個(gè)重磅人物，金庸筆下第一英雄喬峰喬幫主
。
喬峰武功卓絕
，智勇雙全、膽略過(guò)人
、豪邁颯爽
、不怒自威。一生有情有義
，他對(duì)阿朱堅(jiān)貞不渝
，對(duì)兄弟義薄云天，人生坎坷悲壯
，胸襟氣吞山河
，提倡人道和平，為拯救世人而自我毀滅
，是一個(gè)心系蒼生
、悲天憫人、思想境界超越國(guó)界和民族的悲劇英雄
。
這樣一個(gè)絕頂英雄
，是一般人物無(wú)法比擬的。有些人迷說(shuō)C羅是喬峰
，這簡(jiǎn)直是對(duì)喬峰的侮辱
。
喬峰對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝，一生只愛(ài)阿朱一個(gè)女人
。
C羅是花花公子
，女朋友換了一圈，四個(gè)孩子三個(gè)媽?zhuān)€涉嫌強(qiáng)奸丑聞
。
喬峰對(duì)朋友兄弟義氣當(dāng)先
，是人人夸贊的江湖豪俠
。
C羅搶球伊瓜因，一腳把后者踢倒
，不做隊(duì)友以后
，幾乎人人與他疏遠(yuǎn)，沒(méi)有知心足球界朋友
。
喬峰擔(dān)任丐幫幫主以及遼國(guó)南院大王期間
，業(yè)務(wù)出色，把團(tuán)隊(duì)管理得井井有條
。
C羅多次怒摔隊(duì)長(zhǎng)袖標(biāo)
，公開(kāi)說(shuō)隊(duì)友不如自己。
喬峰比武爭(zhēng)斗光明磊落
，從不以卑鄙手段取勝
。
C羅多次拳擊踢人，跳水騙點(diǎn)球更是歷史頂級(jí)的存在
。
喬峰心胸寬廣
，勝不驕敗不餒。
C羅贏了我就是歷史第一第二第三
，輸了就是他們嫉妒我高富帥
。
喬峰一身本事，為人低調(diào)
，身居高位
，與底下人打成一片。
C羅一身本事
，高調(diào)張揚(yáng)
，場(chǎng)下隊(duì)友打不成一片。
喬峰耿直
，有一說(shuō)一
，行事光明。
C羅心機(jī)
，出爾反爾，先說(shuō)隊(duì)友不如自己
，輿論壓力太大
，又改口說(shuō)是針對(duì)健康方面。
最主要的
，喬峰的人格魅力無(wú)限
，他一心為公，為了天下
，自愿舍棄自我生命
。
C羅一心為己
，……
我不想再列舉了，還是那句話
，C羅這樣的人都能拿來(lái)類(lèi)比喬峰
，那絕對(duì)是眼瞎心盲之輩評(píng)選的。
人迷：你是梅粉
，你肯定要說(shuō)梅西
！
梅西？更不可能
。梅西除了用情專(zhuān)一跟喬峰相像
，其他的，無(wú)論是外在形象
，還是行事風(fēng)格
，或者是技術(shù)特點(diǎn)，都跟喬峰相差十萬(wàn)八千里
。
喬峰與梅西完全就是兩路人
。
那么這樣一個(gè)高大的喬峰，英雄又悲情的喬峰
，足壇誰(shuí)可以匹配
？
當(dāng)今足壇無(wú)人可比，歷史之上
，思來(lái)想去
，唯有巴蒂斯圖塔可以勉強(qiáng)匹配。
巴蒂外號(hào)戰(zhàn)神
，在巨星云集的阿根廷也是傳奇人物
，他雖然不是最強(qiáng)的那一個(gè)，但絕對(duì)是最特別的那一個(gè)
。
巴蒂武功完全是剛猛一派
，突破有如猛虎出山，迅猛無(wú)比
，射門(mén)更是勢(shì)大力沉
，石破天驚，充滿了暴力美感
。巴蒂goal更是足球最精彩最招牌的破門(mén)瞬間
。
這一點(diǎn)與喬峰如出一轍。喬峰武功并不復(fù)雜
，但是他的降龍十八掌是天下第一掌法
，至剛至強(qiáng)，每次施展都有奔雷之勢(shì)。
巴蒂一生悲情
，阿根廷人終極目標(biāo)都是大力神杯
，可是巴蒂三次參加世界杯，成績(jī)只停留在8強(qiáng)
。巴蒂在世界上打入10粒進(jìn)球
，更是連續(xù)兩屆完成帽子戲法，歷史唯一
，但是數(shù)據(jù)對(duì)他來(lái)說(shuō)并不重要
，錯(cuò)失世界杯，是他一生憾事
。
巴蒂職業(yè)生涯黃金時(shí)期都在佛羅倫薩
，可是9年歲月，200+進(jìn)球
，巴蒂?zèng)]能幫助佛羅倫薩奪得聯(lián)賽冠軍
。而后轉(zhuǎn)投羅馬，雖然奪得了聯(lián)賽冠軍
，獲得了俱樂(lè)部至高榮譽(yù)
，這種情感與現(xiàn)實(shí)的矛盾，讓他的內(nèi)心陷入糾結(jié)
。代表羅馬攻破佛羅倫薩
，流下的眼淚，就是糾結(jié)情緒的外在表現(xiàn)
。
喬峰長(zhǎng)在大宋
，揚(yáng)名于大宋，可是他是契丹人
，他在大宋不過(guò)是一介草莽
，丐幫幫主，去了契丹
，卻做到了遼國(guó)的南院大王
，加封楚王，達(dá)到了一個(gè)人的榮耀巔峰
。這種情感與現(xiàn)實(shí)的矛盾
，也讓喬峰陷入無(wú)比糾結(jié)之中。
巴蒂與妻子青梅竹馬
，兩個(gè)人結(jié)婚時(shí)巴蒂17歲
，妻子不過(guò)15歲。往后24年
，兩個(gè)人更是足壇神仙眷侶，巴蒂也是足壇好男人的典范。然而
，表象過(guò)后
，巴蒂卻因?yàn)榛橥馇榕c妻子離婚，這擊碎了人們的美好愿望
，也影響了巴蒂的形象
。
這也是巴蒂與喬峰最大的不同之處。
我剛寫(xiě)的時(shí)候
，總是想怎么把這一段圓過(guò)去
，現(xiàn)在寫(xiě)到這里，突然想明白
，這不用圓
。巴蒂婚外情出軌，親手毀了24年的夫妻恩愛(ài)
，這是足球界的憾事
，也是他個(gè)人的憾事。而喬峰又何嘗不是如此
？
他與阿朱相識(shí)相愛(ài)
，本是一段江湖佳話，可是陰差陽(yáng)錯(cuò)也好
，命運(yùn)弄人也好
，喬峰親手打死了自己最?lèi)?ài)的女人，這是他一生都繞不過(guò)去的坎
，是他的心魔
。而這一段情節(jié)，也是所有金庸迷心里的憾事
。
喬峰的悲劇一生
，以他自殺為終點(diǎn)，他把自己的性命交給了亂世
。巴蒂的悲劇終點(diǎn)
，竟然是以安裝人工腳踝為代價(jià)。多年的訓(xùn)練比賽
，早就讓他的腳踝不堪重負(fù)
，退役之后還要經(jīng)歷這樣的痛苦，巴蒂的生涯悲劇色彩實(shí)在太濃重
。
最后的最后
，巴蒂與喬峰在外形氣質(zhì)這一塊，更是貼切
。
喬峰第一次出場(chǎng)
，段譽(yù)看到的是這樣的一個(gè)人物：“身材甚是魁偉，三十來(lái)歲年紀(jì)，身穿灰色舊布袍
，已微有破爛
。濃眉大眼，高鼻闊口
，一張四方國(guó)字臉
，頗有風(fēng)霜之色，顧盼之際
，極有威勢(shì)
。”
段譽(yù)心底暗暗喝了聲采:“好一條大漢!這定是燕趙北國(guó)的悲歌慷慨之士
。不論江南或是大理,都不會(huì)有這等人物
。包不同自吹自擂什么英氣勃勃,似這條大漢,才稱得上‘英氣勃勃’四字!”
而巴蒂的形象，就是足壇粗獷派的代表
，他身材高大
，目光如炬，一頭長(zhǎng)發(fā)飛舞
，更顯桀驁不馴
。比起C羅這類(lèi)的帥哥，巴蒂更具有男人荷爾蒙
。
如此對(duì)比
，悲劇英雄喬峰，只有巴蒂可以對(duì)應(yīng)
。
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！
為什么《天龍八部》會(huì)叫“天龍八部”的 ？
“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)
。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)
，常有天
龍八部參與聽(tīng)法
。如《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人
，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛
”
。“非人”
，包括八種神道怪物
，因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭?div id="m50uktp" class="box-center"> ，所以稱為《天龍八部》。
八部羅
，七歸那羅
，八摩聽(tīng)羅迦。
“天”是指天神
。在佛教中，天神的地位并非至高無(wú)上
，只不過(guò)比人能享受到到更大
、
更長(zhǎng)久的福報(bào)而已。佛教認(rèn)為一切事物無(wú)常
，天神的壽命終了之后
，也是要死的。天神臨死
之前有五種征狀：衣裳垢膩
、頭上花萎
、身體臭穢、腋下汗出
、不樂(lè)本座（第五個(gè)征狀或說(shuō)
是“玉子離散”）
，這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀
。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖
。
“龍”是指神。佛經(jīng)中的龍
，和我國(guó)的傳說(shuō)中的龍大致差不多
，不過(guò)沒(méi)有腳，有的大蟒
蛇也稱為龍
。事實(shí)上
，中國(guó)人對(duì)龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來(lái)的
。佛經(jīng)中有五龍五
、
七龍王、八龍王等等名稱
，古印度人對(duì)龍很是尊敬
，認(rèn)為水中主物以龍的力氣最大，因此對(duì)
德行崇高的人尊稱為“龍象”
，如“西來(lái)龍象”
，那是指從西方來(lái)的高僧。古印度人以為下
雨是龍從天海中取水而灑下人間
。中國(guó)人也接受這種說(shuō)法
，歷本上注明幾龍取水
，表示今年
雨量的多寡。龍王之中
，有一位叫做沙竭羅龍王
，他和幼女八歲時(shí)到釋迦反牟尼所說(shuō)法的靈
鷲山前，轉(zhuǎn)為男身
，現(xiàn)佛之相
。她成佛之時(shí)，為天龍八部所見(jiàn)
。
“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神
，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞
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！耙共?br>”的本義是能吃鬼的神，又有敏捷
、勇健
、輕靈、秘密等意思
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！毒S摩經(jīng)》注：“什曰：‘
夜叉有三種：一、在地
，二
、在空虛，三
、天夜叉也
。’”現(xiàn)在我們說(shuō)到“夜叉”都是指惡
鬼
。但在佛經(jīng)中
，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”
。
“乾達(dá)婆”是一種不吃酒肉
、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂(lè)神之一
，身上發(fā)
出濃冽的香氣
，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”
，海
市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”
。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸
。
“阿修羅”這種神道非常特別
，男的極丑陋
，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋
戰(zhàn)斗
，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無(wú)美好食物
，帝釋有美食而無(wú)美女，互相妒忌搶奪
，每有惡戰(zhàn)
，
總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸
、尸橫遍地的大戰(zhàn)場(chǎng)為“修羅場(chǎng)”
，就是由此而來(lái)。
大戰(zhàn)的結(jié)果
，阿修羅王往打敗，有一次他大敗之后
，上天下地
，無(wú)處可逃于是化身潛入藕的
絲孔之中。阿修羅王性子暴躁
、執(zhí)拗而善妒
。釋迦牟尼說(shuō)法，說(shuō)“四念處”
，阿修羅王也說(shuō)
法
，說(shuō)“五念處”；釋迦牟尼說(shuō)法“三十七道品”
，阿修羅王偏又多一品
，“說(shuō)三十八道品
”。佛經(jīng)中的神話故事大都是譬喻
。阿修羅王權(quán)力很大
，能力很大，就是愛(ài)搞“
老子不信邪
”
、“天下大亂
，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重
，“大智度論卷三十五”：“阿修
羅其心不端故
，常疑于佛，謂佛助天
。佛為說(shuō)‘五眾’
，謂有六眾，不為說(shuō)一
；若說(shuō)‘四諦
’
，謂有五諦
，不說(shuō)一事?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄拔灞姟奔次逄N(yùn)”
，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽(tīng)佛說(shuō)
法
，疑心佛偏袒帝釋?zhuān)室馍僬f(shuō)了一樣
。
“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色
，頭上有一個(gè)大瘤
，是如意珠，此鳥(niǎo)鳴聲悲
苦
，以龍為食
。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)
，它每
天要吃一個(gè)龍及五百條小龍
。到它命終時(shí)，諸龍吐毒
，無(wú)法再吃
，于是上下翻飛七次，飛到
金剛輪山頂上命終
。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄?div id="jfovm50" class="index-wrap">，體內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自
焚
。肉身燒去后只余一心
，作純青琉璃色。
“緊那羅”在梵語(yǔ)中為“人非人”之意
。他形狀和人一樣
，但頭上生一只角，所以稱為
“人非人”
，善于歌舞
，是帝釋的樂(lè)神。
“摩呼羅迦”是大蟒神
，人身而蛇頭
。這部小以“天龍八部”為名，寫(xiě)的是北宋時(shí)云南
大理國(guó)的故事
。
大理國(guó)是佛教國(guó)家
，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位
，出家為僧
，是我國(guó)歷史上一個(gè)十
分奇特的現(xiàn)象
。據(jù)歷史記載，大理國(guó)的皇帝中
，圣德帝
、孝德帝、宣仁帝
、正廉帝
、神宗等
都避位為僧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！渡涞裼⑿蹅鳌分兴鶎?xiě)的南帝段皇爺
，就是大理國(guó)的皇帝?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！短忑埌瞬俊返哪?br>代在《射雕英雄傳》之前
。本書(shū)故事發(fā)生于北宋哲宗無(wú)祜、紹圣年間
，公元一○九四年前后
。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個(gè)性和神通
，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的
歡喜和悲苦
。這部小說(shuō)里沒(méi)有神道精怪
，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物
，就
象《水滸》中有母夜叉孫二娘
、摩云金翅歐鵬。
天龍八部釋名考
〔 作者：邊城浪子 轉(zhuǎn)貼自：金庸的江湖社區(qū) 點(diǎn)擊數(shù)：1885 〕
天神
，是蕭峰
。蕭峰在整部書(shū)里給人的感覺(jué)就是“如天神一般”，無(wú)論是身材
、相貌
、氣質(zhì)、還是武功
、人品
、性格。另外
，蕭峰其實(shí)是書(shū)中第一主角
，與天神的首領(lǐng)地位一致。釋名中說(shuō)“天神的壽命終了之后
，也是要死的
。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩
、頭上花萎、身體臭穢
、腋下汗出
、不樂(lè)本座，這就是所謂‘天人五衰’
，是天神最大的悲哀
。”蕭峰雖然如天神一般神武
，但還是不免英年早逝
，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的
。蕭峰不但是天神
，還是天神中的首領(lǐng)——帝釋。
龍神
，是段譽(yù)
。八部以天龍為首，段譽(yù)是第二主角
，可當(dāng)這一位置
。段譽(yù)是大理皇帝，在中國(guó)人眼里
，皇帝就是龍
；古印度對(duì)龍的尊敬，也與段譽(yù)王子身份受人尊崇一致
；龍王自幼向佛
，這和段譽(yù)也一致。另外
，大理歷代皇帝出家都在“天龍寺”
，這足以證明大理皇帝與龍的關(guān)系，也暗指了段譽(yù)的“龍神”地位
。
夜叉
，經(jīng)常以集體名義出現(xiàn)，有“夜叉八大將”
、“十六大夜叉將”等名詞
。金庸提到：“現(xiàn)在我們說(shuō)到‘夜叉’都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中
，有很多夜叉是好的
，夜叉八大將的任務(wù)是‘維護(hù)眾生界’。”可見(jiàn)
，金庸的意思是夜叉并不都是人們想象中的惡鬼
，夜叉也有好的一面。根據(jù)上面依據(jù)
，我認(rèn)為夜叉是四大惡人
。四大惡人是金庸精心打造的一個(gè)組合，他們面目猙獰
，兇惡殘暴
，與我們常說(shuō)的“夜叉”一樣。但同時(shí)四大惡人也有心中永遠(yuǎn)得痛
，也都有好的一面
，就連云中鶴這最壞的惡人也曾救過(guò)王語(yǔ)嫣。所以
，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒(méi)有絕對(duì)的善惡
。
乾達(dá)婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神
，是服侍帝釋的樂(lè)神之一
，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思
。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約
，難以捉摸。從這段釋名中我們很容易想到
，乾達(dá)婆就是阿朱
。與“帝釋”蕭峰關(guān)系最親密的兩個(gè)女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋的樂(lè)神之一
。阿朱剛出場(chǎng)就“變幻莫測(cè)”，易容成多個(gè)角色
，但她身上的香氣卻讓段譽(yù)識(shí)穿了身份
。還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約
，阿朱對(duì)蕭峰來(lái)說(shuō)只是縹緲隱約的
，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心
。從此
，“帝釋”蕭峰出現(xiàn)了“天人五衰”的征兆。
阿修羅毫無(wú)疑問(wèn)是慕容復(fù)
。阿修羅有以下特點(diǎn)：他經(jīng)常率部和帝釋?xiě)?zhàn)斗
；他往往被帝釋打敗；他性子暴躁
、執(zhí)拗而善妒
；他權(quán)力很大、能力很大卻唯恐天下不亂
；他疑心病很重
，疑心佛祖偏袒帝釋。阿修羅的這些特點(diǎn)幾乎與慕容復(fù)完全一致：慕容復(fù)與蕭峰并稱“北喬峰南慕容”
；慕容復(fù)被蕭峰打?div id="4qifd00" class="flower right">
。荒饺輳?fù)性子執(zhí)拗而善妒
；他是大燕太子為了復(fù)國(guó)唯恐天下不亂
；他疑心病很重…………盡管“阿修羅”慕容復(fù)總與“帝釋”蕭峰作對(duì)，但他永遠(yuǎn)都是失敗者
，不是把清平世界變成“修羅場(chǎng)”
，就是自己萬(wàn)劫不復(fù)灰飛煙滅。
釋名中寫(xiě)道：“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)
，翅有種種莊嚴(yán)寶色
，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠
，此鳥(niǎo)鳴聲悲苦
，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世
，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)
，它每天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)
，諸龍吐毒
，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次
，飛到金剛輪山頂上命終
。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多
，臨死時(shí)毒發(fā)自焚
。迦樓羅顯然是鳩摩智。鳩摩智寶象莊嚴(yán)
；他與大理天龍寺為敵
，整個(gè)書(shū)中都在跟“龍神”段譽(yù)過(guò)不去；最終走火入魔
，其痛苦如同自焚
。但鳩摩智是幸運(yùn)的迦樓羅
，他最終把體內(nèi)的“毒氣”（內(nèi)力）還給了龍（段譽(yù)），也因此而悟道
，成為岳飛一般的“大鵬金翅鳥(niǎo)”
。
緊羅那，善于歌舞
，也是帝釋的樂(lè)神之一
。聯(lián)系到前面的乾達(dá)婆，很容易判斷緊羅那是阿紫
。緊羅那在梵語(yǔ)中是“人非人”的意思
，其實(shí)她是個(gè)樣子和人相似，但頭上長(zhǎng)有一角的善于歌舞的女神
。阿紫的“人非人”我是這樣理解的：阿紫自幼生活在星宿派這樣一個(gè)惡劣環(huán)境中
，性情變得不可捉摸。一方面狠毒狡詐
，一方面又單純癡情
。說(shuō)阿紫的“人非人”就是說(shuō)到她抱著姐夫的尸體跳崖那刻也沒(méi)有人能理解或者了解她哪怕一點(diǎn)點(diǎn)。
釋名中只說(shuō)“摩呼羅迦是大蟒神
，人身而蛇頭”
，在首楞嚴(yán)經(jīng)中對(duì)摩呼羅迦有以下解釋?zhuān)骸澳袅_伽。此云地龍
。亦云蟒神
。腹行之類(lèi)也。由癡恚而感此身
。聾呆無(wú)知
。故樂(lè)脫倫。修慈修慧
。挽回前因
。脫彼倫類(lèi)也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币簿褪钦f(shuō)
，摩呼羅迦是與天龍相對(duì)應(yīng)的地龍，原本是腹行類(lèi)
，但“由癡恚而感此身”，由于“聾呆無(wú)知”
，反而能“故樂(lè)脫倫
、修慈修慧”，最終挽回前因
，擺脫腹行類(lèi)
，脫胎換骨。經(jīng)此解釋?zhuān)蠹以撁靼琢税桑翦攘_就是虛竹
！虛竹本是普通的少林和尚
，是“腹行類(lèi)”，但由于“聾呆無(wú)知”
，反而得福
，脫胎換骨，修慈修慧
，最終挽回前因（本是玄慈與葉二娘之子）
，成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與“天龍”段譽(yù)相對(duì)應(yīng)的“地龍”。
參考資料：/wuxia/jinyong/tlbb/000.htm
喬峰，究竟為何成了被金庸寫(xiě)死的男主角？
在筆者看來(lái)，首先第一點(diǎn)卻是因?yàn)椋鹄蠣斪铀茉爝@兩位大俠的方式不同
。雖然天龍八部的背景時(shí)代是北宋
，要早于雙雕世界的南宋，可是
，在現(xiàn)實(shí)中
，金老爺子卻是先寫(xiě)了后兩部作品。而郭靖和喬峰兩個(gè)人
，無(wú)疑是金庸塑造最成功的兩代大俠
。
有很多人認(rèn)為，金庸對(duì)于自己筆下諸多主角
，最偏愛(ài)的一位便是郭靖郭大俠
，畢竟，首部射雕用于講述少年時(shí)代
，次部神雕用來(lái)塑造一代大俠的成俠路
，最后一部倚天固然斯人已逝，可卻也鑄成了郭靖?jìng)b之大者的金身
。這般厚待
，在金庸筆下卻是難得。
可且不論是否有偏愛(ài)之說(shuō)
，在俠之精神的塑造上
，這兩位大俠都被塑造的極其成功。金庸武俠要講述的一個(gè)核心精神就是“俠”字
，所以
，對(duì)于這兩位主角他顯然都是萬(wàn)分重視
。在郭靖身上，他足足用了三部作品來(lái)塑造
，錘煉和升華
，這無(wú)疑是金庸為郭靖安排的一條成俠路。
同樣
，喬峰僅僅占據(jù)了一部的戲份
，在結(jié)局更是自刎而死，固然壯烈
，這卻也是他的成俠之路
。
而喬峰卻是被跳過(guò)了成長(zhǎng)和少年時(shí)期，天龍八部一出場(chǎng)
，南喬峰
，北慕容的口號(hào)就已經(jīng)響徹了整個(gè)江湖。最終的自刎而死
，便是金庸為喬峰安排的一次升華
。
甚至在筆者看來(lái)，喬峰這個(gè)人物形象
，金庸塑造的更為完美
。相比于郭靖的為救國(guó)守城而死，他的死更值得被世人歌頌懷念
。
因?yàn)楣傅膫b之精神
，要守護(hù)的是南宋一個(gè)國(guó)家，而喬峰要守護(hù)和拯救的卻是世人
。他最后的死也是為拯救世人而死
。郭靖的俠之精神，還僅限于國(guó)境之內(nèi)
，可喬峰的俠之精神卻已經(jīng)跨越了國(guó)門(mén)
。
在原著中，郭靖誓死守護(hù)襄陽(yáng)城
，在這片城池上牢牢扎住了根
，甚至世人只知有郭靖，不知有呂文德
。他誓死守衛(wèi)的是自己背后這片城池和無(wú)數(shù)南宋百姓
