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    人象之間：中國(guó)古人與大象的“相愛相殺”
    
        
    
            澎湃新聞
            2023-09-20 07:05:28
        
    

        
    
           
    距今4000多年前的上古時(shí)代
    ，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)4000年的干冷事件（地學(xué)史稱8200aBP事件）后
    ，全球氣候大規(guī)模變暖
    。此時(shí)的中原地區(qū)溫暖潮濕，植被繁茂
    ，亞熱帶的北部邊界沿太行山南麓一直到燕山腳下
    ，大象
    、犀牛
    、虎、豹等野生動(dòng)物在此廣泛分布
    。由于農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展
    ，人類生存邊界逐步向外拓展，大象作為陸地動(dòng)物中體型最大的個(gè)體越來越多地走進(jìn)了人們的視野
    。三皇五帝時(shí)期
    ，據(jù)《容成氏》（成書于春秋前期，相傳容成氏曾擔(dān)任黃帝的大臣
    ，發(fā)明了歷法）第24-27簡(jiǎn)記載
    ，華夏部落的核心區(qū)被稱為“敘州”，而這一地域范圍到了夏朝，據(jù)《尚書·夏書·禹貢》（成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）中的記載已被稱為“豫州”
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！霸ァ痹凇墩f文解字》中解釋為“豫，象之大者”
    ，能以大象來給文明核心區(qū)命名，足見大象在時(shí)人心目中的地位
    。許多近現(xiàn)代的古文字學(xué)家也對(duì)“豫”做出了解釋：徐中舒推斷“豫”字中的偏旁“予”應(yīng)當(dāng)為“邑”的訛寫
    ，“豫”就是產(chǎn)象的地方；胡厚宣認(rèn)為“豫”從象
    ，就是一人牽象的意思
    ；文煥然甚至認(rèn)為商代黃河下游以象為役畜，比“服牛乘馬”還要早
    ，《韓非子·十過》中所云“昔黃帝合鬼神于西泰山之上
    ，駕象車而六蛟龍”，便是基于當(dāng)時(shí)大象在日常出行中作為一種交通工具的最早想象
    。
    如果文字出現(xiàn)之前的古史傳說有一定的事實(shí)原型
    ，那么中原地區(qū)先民對(duì)大象的認(rèn)知?dú)v史就會(huì)更加久遠(yuǎn)?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！渡袝虻洹分杏涊d了舜“象為之耕”的傳說
    ，對(duì)于“象耕”的解釋，唐代陸龜蒙在《象耕鳥耘辨》中解釋道：“獸之形魁者無處于象
    ，行必端
    ，履必深，法其端深
    ，故曰象耕”
    ，正是因?yàn)榇笙篌w型龐大，走起路來端正沉穩(wěn)
    ，與耕作時(shí)的要求大致相符
    ，才可以成為人們效法的對(duì)象。舜還有一個(gè)同父異母的弟弟
    ，名字叫“象傲”
    ，聯(lián)想到宋朝著名文學(xué)家陳造《次韻胡學(xué)長(zhǎng)喜雨》中的“萬象赴傲睨”，可見大象在當(dāng)時(shí)被視為帶有一種吉祥的寓意
    ，后來象傲被封到了有庳（“庳”通“鼻”
    ，在今永州營(yíng)道縣北）這個(gè)地方，顯然這個(gè)地方的命名也與具有長(zhǎng)鼻特征的大象有關(guān)
    。
    圖1：甲骨文中記載“獲象”的卜辭
    殷商時(shí)期
    ，隨著甲骨文的出現(xiàn)，中原地區(qū)的象群從此有了確切的文字記載：在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文中，有一片卜辭說：“今天晚上有雨
    ，能擒獲大象嗎
    ？”另一片卜辭說：“殷王田狩于楚地，獲大象二匹
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！保ㄒ妶D1）商朝人將捕獲的大象一部分用于獻(xiàn)祭，在商代中期鄭州小雙橋遺址的王陵區(qū)祭祀坑就發(fā)現(xiàn)了大象骨?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；另外一部分大象則被人們進(jìn)行了馴化，1935年殷墟王陵東區(qū)1400號(hào)大墓附近發(fā)現(xiàn)了埋有一頭成年象和一名馴象人的象坑
    ，1978年殷墟王陵西區(qū)東南祭祀坑M35中發(fā)現(xiàn)了一只頭戴銅鈴的幼象
    。經(jīng)過馴化后的大象被商人投向了戰(zhàn)場(chǎng)，據(jù)《呂氏春秋·古樂》記載：“商人服象
    ，為虐于東夷
    。周公遂以師逐之，至于江南
    ，乃為《三象》
    。”商朝軍隊(duì)在征討東夷叛亂的過程中便使用了戰(zhàn)象
    ，后來被周公所率領(lǐng)的軍隊(duì)驅(qū)趕到了南方
    ，還作詩紀(jì)念。據(jù)明代謝肇淛《五雜俎·人部二》中所載：“象戲
    ，相傳為武王伐紂時(shí)作”
    ，象戲也即象棋的鼻祖。關(guān)于象陣攻擊的場(chǎng)景最著名的便是《左傳·定公四年》所記載的“王使執(zhí)燧象以奔吳師”
    ，楚昭王被吳國(guó)的軍隊(duì)逼急了
    ，在大象尾巴綁上蘆葦點(diǎn)燃，驚慌的象群沖向吳軍
    ，不少士兵頓時(shí)淪為了象腳下的肉糜
    。
    圖2：商代夔紋象尊青銅器（左）和西周鳥紋象形尊（右）對(duì)比
    周公不僅把商朝軍隊(duì)的主力追打到江南，推翻了商朝的統(tǒng)治
    ，消滅了附屬商朝的五十個(gè)小國(guó)
    ，同時(shí)把可能會(huì)對(duì)人民生命財(cái)產(chǎn)安全造成危害的虎、豹
    、犀
    、象驅(qū)逐到了邊遠(yuǎn)之地，方才贏得了民心
    ，這便是《孟子·滕文公章句下》中所載：“周公相武王誅紂
    ，滅國(guó)者五十
    ，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之，天下大悅”
    ，從此大象逐步從中原向南方退卻
    。這也反映出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即有商一代
    ，定居農(nóng)業(yè)取得了非常大的發(fā)展
    ，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷向外開墾荒地，以及城邑建設(shè)和城市生活所需要的建材柴禾
    ，野生動(dòng)物的棲息地也在不斷被破壞和縮小
    ，從而引發(fā)了人與野生動(dòng)物，特別是居于食物鏈頂端的大型獸類的沖突
    ，因此才要把它們驅(qū)離。到了東周
    ，中原人已經(jīng)在當(dāng)?shù)乜床坏酱笙罅?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，南唐徐鍇《說文解字系傳》在“像”字下有云“韓子曰：‘象，南方之大獸
    ，中國(guó)人不識(shí)
    ，但見其畫，故言圖寫似之為象’”
    ，可見當(dāng)時(shí)只能憑借之前的畫作去想象了
    。不僅如此，殷商時(shí)期有大量的象形青銅器
    。但到了西周就很少見到了
    ，即便是極少數(shù)在造型上也與真實(shí)大象具有很大差異（見圖2）；與此同時(shí)
    ，從這一時(shí)期文字的演化上
    ，自商周以來，“象”這個(gè)字已經(jīng)由最初的具象逐漸變得抽象甚至很難識(shí)別了
      ，所有這些證據(jù)都顯示中原人對(duì)于大象已經(jīng)不再熟悉了（見圖3）
      。
    圖3：“象”字形演變圖
    圖4：山東長(zhǎng)清孝堂山祠堂車馬出行畫像前部摹本
    圖5：河北定縣西漢墓出土銅車飾圖像摹本
    到了漢代，大象作為外邦向中原王朝顯示友好的貢品重回中原
      。正如《說文解字》中所解釋的那樣：“象
      ，南越大獸”，其中很大一部分便是從嶺南的南越國(guó)進(jìn)貢的
      。據(jù)《論衡校釋·卷十一》中記載：“元狩二年（前121年）夏……南越獻(xiàn)馴象
      、能言鳥”；《后漢書·卷八十六·南蠻西南夷列傳》中記載：“永元六年（94年）
      ，郡徼外敦忍乙王莫延慕
    ，遣使譯獻(xiàn)犀牛、大象”。從漢代開始
    ，大象不再像先秦時(shí)期那樣從事耕田和作戰(zhàn)
    ，而是憑借其龐大的身軀出現(xiàn)在出行儀仗隊(duì)列中（見圖4），在漢代的馬車裝飾和畫像磚上便有許多這樣的場(chǎng)景
    ，有時(shí)還與來自西域的珍禽異獸以及駱駝一同出現(xiàn)
    ，頗有一番異國(guó)情趣（見圖5）。與此同時(shí)
    ，在“事死如事生”的觀念之下
    ，自漢代之后，儀仗隊(duì)列中的大象便以石像生的方式成為了皇帝
    、重臣陵墓的守衛(wèi)者（見圖6）
    。除此之外，漢代民眾對(duì)于長(zhǎng)生的追求渴望帶來了西王母信仰崇拜
    ，《藝文類聚》中記載:“哀帝建平四年（公元前3年）夏
    ，京師郡國(guó)民，聚會(huì)里巷吁陌
    ，設(shè)張博具歌舞
    ，祠西王母”，人們用西王母所喜愛的博戲
    、歌舞來祭祀她
    ，甚至還想象出了西王母的仙樂班中擬人化的白象彈琴的形象（見圖7）。
    圖6：霍去病墓前的“臥象”石像生
    圖7：陜西定邊郝灘鄉(xiāng)新莽至東漢墓壁畫（局部）
    魏晉時(shí)期
    ，大象往往是作為樂隊(duì)的車駕出現(xiàn)在節(jié)日或是皇帝出行的儀仗隊(duì)中
    ，據(jù)《晉書·輿服志》記載，晉武帝太康年間（280-289年）平定東吳后
    ，“南越獻(xiàn)馴象
      ，詔作大車駕之，以載黃門鼓吹數(shù)十人……元正大會(huì)
      ，駕象入庭”
      ，在皇帝出行的“中朝大駕鹵簿”中，大象載著“鼓吹一部
      ，十三人”作為隊(duì)伍中心隊(duì)列的先導(dǎo)
      。六朝由于江南佛教的興盛，《洗象圖》開始出現(xiàn)
      ，并且從此成為了中國(guó)繪畫中的一大題材影響后世
      ，這一方面是因?yàn)榇笙笫俏氖馄兴_的坐騎，隨著與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合后逐步深入人心
      ；另一方面“象”與“相”諧音
      ，“洗象”即“洗相”
      ，正契合了佛教經(jīng)典中“不可以三十二相見如來”中對(duì)破除一切名相執(zhí)著的寓意。據(jù)《宣和畫譜》記載
      ，此類題材最早的傳世作品便是由梁武帝時(shí)期的畫家張僧繇所創(chuàng)作
      。
    圖8：宋代蘇漢臣《洗象圖》明代佚名仿本，美國(guó)亞瑟·M·薩克勒博物館藏
    到了唐代
      ，大象依然是宮廷儀仗中不可或缺的組成部分
      ，但已不再是作為樂隊(duì)的車駕。據(jù)《唐會(huì)要·卷十一》記載
      ，武則天萬歲通天元年（696年）
      ，“鑄銅為九州鼎成，置于明堂之庭”
      ，當(dāng)時(shí)迎九鼎入名堂的儀式
      ，武則天“令宰相諸王率南北宿衛(wèi)兵十余萬人，并仗內(nèi)大牛白象曳之
      ，自元武門外曳入
      ，天后自制曳鼎歌調(diào)，令曳者唱和焉”
    。大象對(duì)于音樂節(jié)奏的把握早在漢代就已被人注意到
    ，如果說當(dāng)時(shí)還只是如《漢書·卷六》顏師古注中所描述的“教能拜起周章
    ，從人意也”那樣做簡(jiǎn)單的跪拜
    ，那么到了唐代，大象的歌舞表演就從想象變成了現(xiàn)實(shí)
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！稁X表錄異》中記載了林邑國(guó)國(guó)王宴請(qǐng)大唐使節(jié)時(shí)的舞象表演：“曲樂動(dòng)，倡優(yōu)引入一象
    ，以金羈絡(luò)首
    ，錦襜垂身，隨膝騰踏
    ，動(dòng)頭搖尾
    ，皆合節(jié)奏?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！辈粌H如此
    ，林邑國(guó)自唐太宗、高宗
    、玄宗朝都有向朝廷進(jìn)貢大象
    ，據(jù)《全唐文·卷四百六》中的記載，當(dāng)這些大象進(jìn)入長(zhǎng)安城時(shí)
    ，“聞之者遐邇必至
    ，睹之者士女咸集”
    ，引發(fā)了全城的轟動(dòng)。據(jù)《舊唐書·卷二十八·志第八》記載
    ，玄宗朝（712-756年）每逢八月初五日的“千秋節(jié)”
    ，在勤政樓下都會(huì)舉辦盛大的表演來慶祝玄宗的生日，其中便有“又五坊使引大象入場(chǎng)
      ，或拜或舞
      ，動(dòng)容鼓振，中于音律”
      ，作為最受歡迎的節(jié)目
      ，大象的歌舞表演“竟日而退”。唐代大詩人杜甫還創(chuàng)作有《越人獻(xiàn)馴象賦》
      。
    后來
      ，安史之亂爆發(fā)，朝廷中的馴象遭受了滅頂之災(zāi)
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！顿Y治通鑒·卷第二百一十八》中記載，曾與玄宗一同目睹過犀象和舞馬表演的安祿山
    ，“既克長(zhǎng)安
    ，命搜捕樂工，運(yùn)載樂器
    、舞衣
    ，驅(qū)舞馬、犀
    、象皆詣洛陽
    。”據(jù)《古今說?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！っ骰孰s錄》中記載
    ，安祿山大宴幽燕戎王、番夷君長(zhǎng)
    ，騙他們說：“吾當(dāng)有天下
    ，大象自南海奔走而至，見吾必拜舞
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！笨山Y(jié)果大象“瞪目憤怒，略無拜舞者”
    ，安祿山惱羞成怒之下
    ，“命置于檻穽（亦作“檻阱”，指陷阱
    、牢籠）中
    ，以烈火爇（焚燒）之
    ，以刀、槊俾壯士乘髙投之洞中
    ，胸臆血流數(shù)丈”
    ，如此殘忍地將大象全部殺害，“鷹人
    、樂工見者無不掩泣”
    。安史之亂平定后，大唐國(guó)力日衰
    ，宮苑中已經(jīng)無力供養(yǎng)大象了
    ，《資治通鑒·卷第二百二十五》中記載，大歷十四年（799年）
    ，唐德宗認(rèn)為“象費(fèi)豢養(yǎng)而違物性”
    ，于是便“詔文單國(guó)所獻(xiàn)舞象三十二，令放荊山之陽”
    ；到了晚唐
    ，據(jù)《嶺表錄異》記載，乾符四年（877年）
    ，占城國(guó)（前林邑國(guó)）像往常一樣進(jìn)貢馴象三頭
    ，“當(dāng)?shù)钜龑?duì)，亦能拜舞”
    ，但隨后便放還本國(guó)
    。
    到了宋代，最初大象仍被視為吉兆
    。據(jù)《文獻(xiàn)通考·物異考十七》
    ，建隆五年（964年）
    ，“有象自至京師
    ，群臣表賀，以為巨獸由遠(yuǎn)方而來
    ，國(guó)家當(dāng)撫有海南之兆也
    。大象的到來預(yù)示著其所生活的地方即將歸附中央朝廷，“未幾
    ，廣南平”
    。據(jù)《宋史·卷二·太祖本紀(jì)》，乾德四年（966年）
    ，“庚子
    ，占城獻(xiàn)馴象”；開寶九年（976年）
    ，“吳越王獻(xiàn)馴象”
    ，大象作為貢品代表了地方政權(quán)對(duì)中原王朝的認(rèn)可
    。北宋年間，大象依然是天子出行儀仗中的重要部分
    ，據(jù)《宋史·卷一百四十六·志第九十九》中記載：“政和（宋徽宗年號(hào)）大駕鹵簿
    ，象六，分左右
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！钡牵捎谒未狈饺丝诘拇罅磕线w使得人口重心轉(zhuǎn)向江南
    ，許多荒地逐步得到開墾
    ，導(dǎo)致了歷史上曾在中原地區(qū)爆發(fā)的人象矛盾在江南再度上演。據(jù)《文獻(xiàn)通考·物異考十七》記載
    ，“建隆三年（962年）
    ，有象至黃州黃陂縣，匿林木中
    ，食民苗稼
    ，又至安、復(fù)
    、襄
    、唐州踐民田，頗為患
    ，遣使捕之”
    ；《宋史·志十九》中記載，乾道七年（1171年）
    ，“乾道七年
    ，潮州野象數(shù)百食稼，農(nóng)設(shè)阱田間
    ，像不得食
    ，率其群圍行道車馬，斂谷食之
    ，乃去
    。”《欽定授時(shí)通考》中收錄了朱熹擔(dān)任漳州知府時(shí)所頒布的《勸農(nóng)文》：“本州管內(nèi)荒田頗多
    ，蓋緣官司有表寄之?dāng)_
    ，象獸有踏食之患”，正因野象踩踏莊稼
    ，于是“本州又已出榜
    ，勸諭人戶殺象獸”，而且“今更別立賞錢三十貫
    ，如有人戶殺得象者前來請(qǐng)賞
    ，即時(shí)支給”
    ，如此一來，不久便“去除災(zāi)害
    ，民樂耕耘
    。”正因人象矛盾凸顯
    ，相比中國(guó)歷史上其他時(shí)期
    ，大象在有宋一代并不怎么受人歡迎。
    圖9：西方畫家筆下的忽必烈和士兵們乘坐象輦想象圖
    元朝的時(shí)候
    ，大象在中國(guó)歷史上首次以皇帝座駕的身份出現(xiàn)
    。據(jù)《續(xù)資治通鑒》記載，至元十七年（1280年）
    ，“（十月）丙申
    ，始制象轎”，吏部尚書劉好禮言：“象力甚巨
    ，上往還兩都
    ，乘輿駕象?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！标P(guān)于“象轎”具體長(zhǎng)什么樣
    ，沒有明確的記載，《明史·輿服》僅略提到“元皇帝用象轎
    ，駕以二象”
    ；元代詩人張昱《輦下曲》中說道：“當(dāng)年大駕幸灤京（上都的別稱），象背前馱幄殿行”
    。元世祖忽必烈每年在上都和大都之間往返巡幸都乘坐象轎
    ，雖然兩地相隔五百余里，但其實(shí)象轎并不慢
    ，元熊夢(mèng)祥在《析津志》中寫道：“其行似緩
    ，實(shí)步闊而疾攛，馬乃能追之
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！焙霰亓抑圆捎么笙笞鳛槌擞?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，正是希望借助大象的龐然身軀彰顯帝國(guó)威儀
    ，以此震懾?cái)橙耍瑩?jù)鄭元佑《元故昭文館大學(xué)士榮祿大夫知秘書監(jiān)鎮(zhèn)太史院司天臺(tái)事湯陰岳鉉字周臣第二行狀》中所記載
    ，至元二十四年（1287年）
    ，乃顏反叛，忽必烈最初念及黃金家族的情感
    ，不愿將乃顏處死
    ，“故親御象輿以督戰(zhàn)
    ，意其望見車駕必就降”，結(jié)果乃顏非但沒有被嚇跑
      ，反而“悉力攻象輿”
      ，最終忽必烈不得不下令“盡殲納延（乃顏）”。馬可·波羅在《馬可·波羅游記》中對(duì)此次出征忽必烈乘坐象輿的情景有更加具體的描寫：“大汗站在一個(gè)木制的塔上
      ，周圍有許多弓弩手
      ，木塔由四頭大象馱著，每頭大象都穿著用結(jié)實(shí)的皮革做成的盔甲
      ，盔甲上又覆蓋上一層用金子和絲做成的織品
      ，木塔頂上高高飄揚(yáng)著象征日月的皇旗”，后來西方畫家根據(jù)馬可·波羅的描述創(chuàng)作了忽必烈及其軍士乘坐象輦的想象圖（見圖9）
      。除此之外
      ，元代的大象延續(xù)了北宋的傳統(tǒng)，充當(dāng)了天子出行的儀仗
      ，據(jù)《元史·志第二十九·輿服》中的描述
      ，位于儀仗正中央的“頓遞隊(duì)”打頭陣的便是六頭大象，同時(shí)還配備了“導(dǎo)者六人
      ，馭者南越軍六人”
    。
    圖10：《出警入蹕圖》（局部）中的象車，臺(tái)灣故宮博物院藏
    到了明代
    ，與忽必烈所乘坐的架設(shè)在象背上的象轎和象輦不同
    ，明代皇帝乘坐的是大象拉的車。據(jù)《萬歷野獲編》中的記載：“（大）輅以二象駕之
    。玉輅
    ，亦駕以二象?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！备鼮橛腥さ氖?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，明代的大象在中國(guó)歷史上第一次與武官一樣擁有了食祿、品級(jí)
    ，而且犯錯(cuò)誤了也會(huì)遭到貶斥：“平日所受祿秩
    ，俱視武弁（即武官）有等差，遇有罪貶降
    ，即退立所貶之位
    ，不復(fù)敢居故班?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！闭且?yàn)檫@些大象“排列定序
    ，出入綴行，較人無少異”，所以被時(shí)人嘆為“真物中之至靈者”
    。明清時(shí)期
    ，大象同樣作為儀仗隊(duì)中的一員出現(xiàn)在重大國(guó)事活動(dòng)中。據(jù)《明史·卷六十四·志第四十》記載
    ，洪武元年（1368年）十月
    ，朝廷定下了元旦、冬至
    、圣節(jié)
      、冊(cè)拜、親王及蕃使來朝時(shí)的最高儀仗禮儀
      ，其中便有“虎豹各二
      ，馴象六”分列左右的記載。此外
      ，繪有大象形象的裝飾也出現(xiàn)在皇帝所乘坐的“大輅”中
      ，“內(nèi)飾綠地描金，繪獸六
      ，麟
      、狻猊、犀
      、象
      、天馬、天祿”
      ，大象和犀牛與其它想象出的神獸共同護(hù)佑皇帝出行
      。在明清的歷史文獻(xiàn)中，還更加細(xì)致地記載了帝京中對(duì)大象的管理：“象初至京
      ，傳聞先于射所演習(xí)
      ，故謂之演象所。而錦衣衛(wèi)自有馴象所
      ，專管象奴及象只
      ，特命錦衣指揮一員提督之”；到了清代
      ，對(duì)大象的使用和管理基本遵循了明代
      ，據(jù)《燕京歲時(shí)記》記載，“國(guó)朝因之
    ，一如其舊
    ，但改錦衣衛(wèi)為鑾儀衛(wèi)耳?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！笨滴醵四辏?689年）
    ，康熙皇帝第二次南巡
    ，在描繪此次南巡的《康熙南巡圖》中
    ，從永定門至南苑的正門外
    ，一路上都可以看到大象的儀仗隊(duì)列。
    圖11：王翚
    、楊晉《康熙南巡圖》（局部）中的永定門外鹵簿儀仗
    正是因?yàn)樽詽h代以來
    ，帝都的大象都來自于帝國(guó)周邊政權(quán)的進(jìn)貢，只有當(dāng)中央帝國(guó)安定繁榮才足以影響周邊部族
    ，他們才會(huì)不遠(yuǎn)萬里趕著大象前來
    ，所以在某種意義上，大象的到來也就意味著國(guó)內(nèi)的安定祥和
    。由于明清時(shí)期大象已經(jīng)在江南人口密集的農(nóng)業(yè)區(qū)基本絕跡
    ，所以老百姓對(duì)大象并不排斥，反倒是喜愛有加
    。據(jù)《燕京歲時(shí)記》記載
    ，“同治末年、光緒初年
    ，越南國(guó)貢象二次
    ，共六七只，極其肥壯
    。都人觀者喜有太平之征
    ，欣欣載道?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！泵磕贽r(nóng)歷六月六日
    ，酷暑難耐的大象都會(huì)在象房所在的宣武門外的護(hù)城河沖水納涼，謂之“洗象”
    ，時(shí)人嚴(yán)允肇作有《洗象行》來描繪當(dāng)時(shí)的情景：“長(zhǎng)安六月車塵揚(yáng)
      ，都人傾城觀洗象。黃門鼓吹前導(dǎo)行
      ，玉河響閘流奔放……蠻童赤身跨象背
      ，游戲波濤覺神王。須臾牽挽出水濱
    ，水鼻一噴飛雪浪
    。”因?yàn)榇笙笃綍r(shí)不容易得見
    ，有些人甚至出高價(jià)包下了附近的酒樓
    ，如王士禛的《竹枝詞》所描述的那樣：“千錢更賃樓窗坐，都為河邊洗象來
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！背酥?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，《洗象圖》作為六朝、唐
    、元
    、明、清的傳統(tǒng)題材
    ，在清代也有了新的變化：深受三世章嘉活佛影響的乾隆帝大力推崇佛教
    ，《洗象圖》中第一次出現(xiàn)了帝王的角色：乾隆帝扮作普賢菩薩的樣子，安詳?shù)刈谀抢?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，與正在洗象的白象默默對(duì)視
    。這幅畫所要展現(xiàn)的是乾隆所希望塑造的個(gè)人形象：不僅是人間的帝王，也是佛界的要神
    。
    圖12：丁觀鵬《弘歷洗象圖》（局部）
    ，北京故宮博物院藏
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    李自成進(jìn)北京時(shí)，追隨崇禎殉國(guó)的錦衣衛(wèi)
    、文武百官的數(shù)量多不多
    
                        
    公元1644年
    ，明朝崇禎十七年三月十九日，李自成率領(lǐng)新生的大順軍進(jìn)入北京城
    ，崇禎皇帝朱由檢不愿投降受辱
    ，在順軍攻入紫禁城之前，前往煤山自縊殉國(guó)
    ，唯一陪著他殉國(guó)的
    ，只有貼身太監(jiān)王承恩一人
                
                ，追隨崇禎殉國(guó)的錦衣衛(wèi)、文武百官的數(shù)量多不多.png" alt="李自成進(jìn)北京時(shí)
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            ，也沒加入八路軍，1955年被授予開國(guó)上將軍銜.png" alt="原創(chuàng)他沒參加過紅軍
    ，也沒加入八路軍
    ，1955年被授予開國(guó)上將軍銜" onerror="nofind(this)" >
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    助戈恩潛逃的美國(guó)男子在日本受審，當(dāng)庭表示后悔
    
                        
    6月29日
    ，據(jù)路透社報(bào)道
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    游覽青年點(diǎn)：知青下鄉(xiāng)
    ，歷史留下了誰的記憶
    
                        
    去遼西助農(nóng)賣大棗，住在鄉(xiāng)下的村子里
    ，清晨出來閑逛
    ，沿著一條小河往下走，景色不錯(cuò)
    ，初升的太陽照著河水
    ，照著樹林
    ，也照著一座院落。我走進(jìn)的院落竟然是一處“青年點(diǎn)”
    ，還有一個(gè)小展覽館
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    同意3個(gè)條件就退兵 崇禎當(dāng)初為啥寧死不應(yīng)
    ，原來朱元璋早有警告
    
                        
    明朝最后一任皇帝朱由檢繼承大統(tǒng)那年是17歲，正是心中有番大作為的好年紀(jì)
    ，想必他胸中也有廣闊的天地
    ，希望能靠自己的能力，讓已有衰勢(shì)的大明重現(xiàn)當(dāng)年盛況
    ，他知道這條路難走
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    我國(guó)最尷尬的3個(gè)姓
      ，第1個(gè)僅有17人，第3個(gè)起名字難叫出口
    
                        
    眾所周知
    ，百家姓是中國(guó)孩童的啟蒙讀物
    ，對(duì)于教育有著卓越的貢獻(xiàn)。百姓一詞既是表明中國(guó)姓氏之多
    ，也是對(duì)于天下蕓蕓眾生的統(tǒng)稱
    。時(shí)至今日，中國(guó)的姓氏何止百姓之多
    ，實(shí)際上已逾5000之?dāng)?shù)
    。不僅如此，隨著時(shí)代的發(fā)展
                
                ，第3個(gè)起名字難叫出口.png" alt="我國(guó)最尷尬的3個(gè)姓
    ，第1個(gè)僅有17人，第3個(gè)起名字難叫出口" onerror="nofind(this)" >
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    陳勝吳廣最先反秦
    ，但為何會(huì)迅速敗亡了 原因很簡(jiǎn)單
    
                        
    不只是陳勝吳廣
    ，歷朝歷代凡是最先造反的沒有一個(gè)取得天下的
    。秦末陳勝吳廣起義浩浩蕩蕩，但最后得到天下的卻是名不見經(jīng)傳的劉邦
    ，最先起義的陳勝吳廣二人早已成為冢中枯骨
    。往后隋朝末年，王薄
    、楊玄感等最先起義
                
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    為何魏忠賢剛被殺
    ，明王朝就垮了 因?yàn)槲褐屹t不把手伸向此種人
    
                        
    縱觀明末和清末的情景
    ，在清末
    ，維新派與守舊派相爭(zhēng)
    ，先進(jìn)科技的引進(jìn)逐漸成了必然，但皇權(quán)依然是至高無上
      ，而清末的道光
      、咸豐、慈禧面前來勢(shì)洶洶的列強(qiáng)
      ，不平等條約簽了一個(gè)又一個(gè)
                
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    劉備為何要傍上中山靖王
      ，硬說是他的后人而不提劉邦 這點(diǎn)是關(guān)鍵
    
                        
    熟讀《三國(guó)演義》的朋友應(yīng)該都知道
      ，蜀漢主公劉備，早年只是個(gè)賣草鞋的小販
      ，日子過得很清貧
      ，放到現(xiàn)在估計(jì)會(huì)被人嘲諷一句屌絲。但劉備卻從不為自己的窘境所自卑
      ，常說自己是皇叔
      ，是中山靖王之后。那么
                
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