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    荀子：天有常道
    ，地有常數(shù)，禮義沒有錯
    ，就不怕他人說閑話
    
        
    
            方舟世界
            2023-09-20 16:09:27
        
    

        
    
           
    《荀子·天論》
    社會的治亂，是天象決定的嗎
    ？回答說：日月星辰的運行，在夏禹和夏桀的時候
    ，都是一樣的
    ，而禹時天下大治
    ，桀時天下大亂
    ，可見社會治亂是和天象無關的。
    是不是四時季節(jié)決定的呢
    ？回答說：春生、夏長
    、秋收
    、冬藏，這在禹和桀兩個時期并沒有什么不同
    ，而禹時治，桀時亂
    ，可見治亂和四時季節(jié)也是不相干的。
    ，地有常數(shù)，禮義沒有錯
    ，就不怕他人說閑話.png" />
    是不是地理條件決定的呢
    ？回答說：植物得到適宜的土壤就生長，離開適宜的土壤就死亡
    ，這也是禹、桀前后兩個時期所完全相同的
    ，而禹時治
    ，桀時亂
    ，可見治亂也不是地理條件所決定的。
    《詩》上說過：“高高的岐山呀
    ！太王開了荒
    ，他興起了文王就定居安康?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！边@就是為了講明人的作用。
    天不會因為人們厭惡寒冷而取消冬天
    ，地也不會因為人們厭惡遼遠而縮小面積
    ，“君子”不會因為“小人”的喧鬧而改變自己的行為
    。天體的運行
    ，土地的生長百物，都是有一定規(guī)律的
    ，“君子”呢，也有他為人處世的準則
    。君子道其常
    ，而小人計其功。
    《詩》上說：“只要對禮義沒有差錯呀
    ，怕什么人家的閑話？”也就是這個道理
    。
    楚王有侍從之車千輛，不是因為他特別聰明
    ；“君子”吃雜糧、喝清水
    ，不是因為他特別愚蠢
    。(人的富貴貧賤)這不過是偶然的遭遇。
    至于意氣志向的端正
    ，道德品行的充實，認識判斷的明銳
    ，生在今日而志在追隨前賢
    ，這是主觀上可以做到的事。所以“君子”對自己有嚴格的要求，對天不存僥幸的愿望
    。“小人”則放棄對自己嚴格的要求
    ，卻對天存僥幸的愿望
    。
    正因為“君子”求已而不指望上天
    ，所以天天進步
    ；“小人”存著靠天思想，自己不努力
    ，所以天天退步
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！熬印彼蕴焯爝M步和“小人”所以天天退步
    ，道理都是一樣的；都是因有依靠
    、有不依靠，只不過依靠的對象不同而已
    ，而“君子”和“小人”的區(qū)別也就在這里
    。
    原文：
    治亂天邪
    ？曰：日月星辰瑞歷
    ，是禹
    、桀之所同也，禹以治
    ，桀以亂
    ，治亂非天也。時邪
    ？曰：“繁啟蕃長于春夏，畜積收臧于秋冬
    ，是又禹
    、桀之所同也
    ，禹以治，桀以亂
    ，治亂非時也
    。地邪？曰：得地則生
      ，失地則死
      ，是又禹
      、桀之所同也
      ，禹以治、桀以亂
      ，治亂非地也
      。
    《詩》曰：“天作高山
      ，大王荒之，彼作矣
    ，文王康之
    。”此之謂也
    。
    天不為人之惡寒也輟冬
    ，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行
    。天有常道矣
    ，地有常數(shù)矣，君子有常體矣
    。君子道其常
    ，而小人計其功?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！对姟吩唬骸岸Y儀之不愆
    ，何恤人之言兮
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！贝酥^也。
    楚王后車千乘
    ，非知也
    ；君子啜菽飲水，非愚也
    ，是節(jié)然也。若夫志意修
    ，德行厚，知慮明
    ，生于今而志乎古
    ，則是其在我者也
      。故君子敬其在己者，而不慕其在天者
      ；小人錯其在己者
      ，而慕其在天者
      。君子敬其在己者
      ，而不慕其在天者
      ，是以日進也
      。小人敬其在己者，而慕其在天者
      ，是以日退也
      。故君子之所以日進與小人之所以日退，一也
      ；君子小人之所以相懸者在此耳。
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