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      中國(guó)有三大奇書(shū)，其中
      ，有一本書(shū)至今沒(méi)人能夠弄明白其中的秘密
      
        
      
            大文學(xué)
            2023-09-20 16:23:05
        
      

        
      
           
      中國(guó)文化始于人類開(kāi)化的上古時(shí)代，甚至更早的時(shí)期
      ，很多朋友都認(rèn)為上古時(shí)期的文化元素神話氛圍太濃厚，所以
      ，在研究歷史時(shí)通常會(huì)將中國(guó)上古文化排除在外
      ，這是一種謬誤
      。中國(guó)文化在流傳過(guò)程中幾次面臨消亡，但還是挺過(guò)來(lái)了
      ，這是值得每個(gè)炎黃子孫都自豪的事情
      。
      今天我們列舉三部上古文化中的“奇書(shū)”，以此
      ，來(lái)見(jiàn)證上古時(shí)期中華文化的獨(dú)特魅力
      。
      《山海經(jīng)》——說(shuō)起這本書(shū)，很多朋友首先想到的是光怪陸離的傳說(shuō)和奇珍異獸
      。就全書(shū)結(jié)構(gòu)來(lái)看
      ，《山海經(jīng)》總體分為“山”與“海”兩部分
      。我們?cè)诮庾x這部書(shū)的分類時(shí)不能望文生義
      ，所謂“山”與“海”代表的并非海洋與陸地
      。
      ，其中，有一本書(shū)至今沒(méi)人能夠弄明白其中的秘密.png" />
      《山經(jīng)》中記載的主要是中原大地上的山川走向
      、礦產(chǎn)寶藏等等
      ；《海經(jīng)》又可細(xì)化為《海內(nèi)》和《海外》兩部分，總體包含了海內(nèi)外的神話
      、怪獸的資料
      。《山海經(jīng)》對(duì)于后世的影響極其深遠(yuǎn)
      ，很多流傳幾千年的民間信仰都出自《山海經(jīng)》
      。
      此外《山海經(jīng)》還為文學(xué)作者們提供了志怪小說(shuō)的素材，時(shí)至今日仍有許多神話劇中的形象出自《山海經(jīng)》
      。遺憾的是，我們今天見(jiàn)到的并非全本
      ，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)應(yīng)該是“山海經(jīng)文本”
      ，原著中的圖畫部分已經(jīng)失傳許久。據(jù)說(shuō)最初的《山海經(jīng)》既有形象的圖畫
      ，又有較為詳細(xì)的注釋
      。
      由此可見(jiàn)，這部書(shū)更像是“圖冊(cè)”
      ，重點(diǎn)是圖畫部分
      ，文字只是用做注解罷了。現(xiàn)今流傳的《山海經(jīng)》文字晦澀模糊
      ，我們只能通過(guò)自己的理解幻想這部奇書(shū)中的怪獸形象
      。當(dāng)然
        ，《山海經(jīng)》的成就主要在文學(xué)和藝術(shù)兩方面，對(duì)于歷史學(xué)來(lái)說(shuō)參考價(jià)值十分有限
        。
      畢竟
        ，《山海經(jīng)》中的怪獸存在過(guò)的可能性微乎其微。
      《黃帝內(nèi)經(jīng)》——我國(guó)歷史上總共有三部影響力極大的“經(jīng)”類奇書(shū)
        ，其中《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》大家都耳熟能詳
        ，只是許多朋友對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容有些陌生，在此
        ，筆者不妨為大家進(jìn)行概括
        。
      首先，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是影響中醫(yī)數(shù)千年發(fā)展的理論經(jīng)典
        ，許多古代醫(yī)術(shù)都曾引用該書(shū)中的知識(shí)
        ，同時(shí)，它引導(dǎo)了后世養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展
      ；其次
      ，該書(shū)與傳統(tǒng)醫(yī)書(shū)大為迥異，其結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代的百科全書(shū)頗為相似
      ，被稱為醫(yī)之始祖
      。
      《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書(shū)，在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”
      、“脈象學(xué)說(shuō)”
      、“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”
      、“病因?qū)W說(shuō)”“病機(jī)學(xué)說(shuō)”
      、“病癥”、“診法”
      、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”
      、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)，從整體觀上來(lái)論述醫(yī)學(xué)
      ，呈現(xiàn)了自然
      、生物、心理
      、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”
      可以說(shuō)
      ，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中囊括的知識(shí)，是不同于西方醫(yī)學(xué)理論的獨(dú)立體系
      ，它接受了中國(guó)古代唯物的氣一元論的哲學(xué)思想
      ，將人看作整個(gè)物質(zhì)世界的一部分，宇宙萬(wàn)物皆是由其原初物質(zhì)“氣”形成的
      。在“人與天地相參”
      、“與日月相應(yīng)”的觀念指導(dǎo)下
      ，將人與自然緊密地聯(lián)系在一起。在西方學(xué)者研究中醫(yī)的過(guò)程中
        ，經(jīng)常會(huì)選擇《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為參考
        。
      可以說(shuō)，這部書(shū)曾受到無(wú)數(shù)海外醫(yī)學(xué)家的贊嘆
        。
      《易經(jīng)》——很多現(xiàn)代人對(duì)《易經(jīng)》抱有偏見(jiàn)
        ，認(rèn)為易經(jīng)中的知識(shí)全都是封建迷信。我們不能否認(rèn)
        ，《易經(jīng)》中的確存在一部分唯心領(lǐng)域的理論
        ，但是，這些都是因?yàn)樯讨軙r(shí)期的社會(huì)環(huán)境所致
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！兑捉?jīng)》通篇都在闡述用“卦”的形勢(shì)推演萬(wàn)事萬(wàn)物變化的規(guī)律。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)
        ，這是一種類似“蝴蝶效應(yīng)”的推演方法
        。
      所謂“卦”也是事物變化的原理，我們并不能將其視作密信理論
        。古代預(yù)測(cè)未來(lái)的奇書(shū)總共有三部
        ，有兩部失傳已久，就連我們見(jiàn)到的《周易》據(jù)說(shuō)也不是全本
        。這部書(shū)的作者就是商朝末期周族的諸侯王姬昌
        ，《周易》總共分為兩部分，分別為《經(jīng)》與《傳》
        。我們常說(shuō)的“名不見(jiàn)經(jīng)傳”的典故即始于此
        。
      《周易》流傳到秦漢后，后人逐漸無(wú)法理解《易經(jīng)》原文的含義
        ，研究易經(jīng)的古代學(xué)者們各執(zhí)一詞
        ，都認(rèn)為自己的理解是正確的。這種現(xiàn)象引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題：秦漢以后
        ，再無(wú)人能通曉《周易》
      。相傳，諸葛亮
      、劉伯溫等頗具傳奇色彩的歷史人物都曾受到《周易》的影響，不過(guò)
      ，遺憾的是
      ，他們并沒(méi)有留下關(guān)于注解《周易》的相關(guān)著作。
      現(xiàn)代學(xué)者同樣無(wú)法真正解讀《周易》
      ，所以
      ，其中的許多人難免會(huì)望文生義
      ，將《周易》理解成封建迷信的產(chǎn)物。筆者認(rèn)為
      ，《周易》既然能夠流傳幾千年
      ，自有其道理
        ，身為后來(lái)人的我們無(wú)法通讀
      ，只能從自身找原因
      。
      上面這三部奇書(shū)都是我國(guó)上古文化的瑰寶
      ，雖然
        ，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)這三本書(shū)缺乏實(shí)用性
        ，但相信隨著科技的不斷發(fā)展
      ，我們終將發(fā)現(xiàn)隱藏在這些書(shū)中的奧秘
      。我們不能讓它們塵封在二十一世紀(jì)
      ，如果讓這些傳統(tǒng)文化瑰寶一點(diǎn)一滴地流失在我們的時(shí)代
      ，我們無(wú)疑會(huì)成為歷史的罪人。
      參考資料：
      【《山海經(jīng)》
      、《黃帝內(nèi)經(jīng)》
      、《周易》】
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      ，第1個(gè)僅有17人
      ，第3個(gè)起名字難叫出口
      
                        
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      ，中國(guó)的姓氏何止百姓之多，實(shí)際上已逾5000之?dāng)?shù)
      。不僅如此
                
                ，第1個(gè)僅有17人，第3個(gè)起名字難叫出口.png" alt="我國(guó)最尷尬的3個(gè)姓，第1個(gè)僅有17人
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      陳勝吳廣最先反秦
      ，但為何會(huì)迅速敗亡了 原因很簡(jiǎn)單
      
                        
      不只是陳勝吳廣，歷朝歷代凡是最先造反的沒(méi)有一個(gè)取得天下的
      。秦末陳勝吳廣起義浩浩蕩蕩
      ，但最后得到天下的卻是名不見(jiàn)經(jīng)傳的劉邦，最先起義的陳勝吳廣二人早已成為冢中枯骨
      。往后隋朝末年
      ，王薄、楊玄感等最先起義
                
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      ，但為何會(huì)迅速敗亡了 原因很簡(jiǎn)單" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      為何魏忠賢剛被殺，明王朝就垮了 因?yàn)槲褐屹t不把手伸向此種人
      
                        
      縱觀明末和清末的情景
      ，在清末
      ，維新派與守舊派相爭(zhēng)，先進(jìn)科技的引進(jìn)逐漸成了必然
      ，但皇權(quán)依然是至高無(wú)上
      ，而清末的道光、咸豐
      、慈禧面前來(lái)勢(shì)洶洶的列強(qiáng)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      劉備為何要傍上中山靖王
      ，硬說(shuō)是他的后人而不提劉邦 這點(diǎn)是關(guān)鍵
      
                        
      熟讀《三國(guó)演義》的朋友應(yīng)該都知道，蜀漢主公劉備
      ，早年只是個(gè)賣草鞋的小販
      ，日子過(guò)得很清貧，放到現(xiàn)在估計(jì)會(huì)被人嘲諷一句屌絲
      。但劉備卻從不為自己的窘境所自卑
      ，常說(shuō)自己是皇叔，是中山靖王之后
      。那么
                
                ，硬說(shuō)是他的后人而不提劉邦這點(diǎn)是關(guān)鍵.png" alt="劉備為何要傍上中山靖王
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