。我們很難不得出這樣的結(jié)論，如果能少一些學(xué)者牽涉其中
，多一點(diǎn)責(zé)任心和競爭
，這個(gè)行業(yè)會大大受益。經(jīng)濟(jì)學(xué)對科學(xué)地位的要求是混亂的
，主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至無法就經(jīng)濟(jì)學(xué)是否可以或應(yīng)該被用來進(jìn)行預(yù)測達(dá)成一致
，更不用說依靠它來進(jìn)行正確的預(yù)測了。按照弗里德曼的風(fēng)格
，經(jīng)濟(jì)學(xué)長期以來過分專注于自己的模型
，而不是它們應(yīng)該代表的現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至還在努力解決諸如人類的偏好應(yīng)該如何建?div id="d48novz" class="flower left">
；蚪y(tǒng)計(jì)這樣的基本理論問題
。它鼓勵(lì)政治家堅(jiān)持所謂不僭越的技術(shù)官僚責(zé)任，幻想經(jīng)濟(jì)本身就能解決正義
、公平和社會福利的問題
，所以經(jīng)濟(jì)應(yīng)凌駕于政治之上。朝鮮在經(jīng)濟(jì)原則上可以處于帕累托最優(yōu)狀態(tài)
，在那里
，一個(gè)人無法在不惡化他人處境的情況下改善自己的處境了，但很少有人會認(rèn)為這是值得效仿的
。
亞當(dāng)·斯密
回到亞當(dāng)·斯密
我們應(yīng)該怎么做呢
？如何才能保障和擴(kuò)大市場利益，并控制其不良影響
？如何重拾公眾對市場和市場體系的信任
？如何保護(hù)這個(gè)有限制的但仍然無價(jià)的遺產(chǎn)？
我們需要為我們的時(shí)代制定一個(gè)新的總體敘事
。我們需要更好的公眾理解框架
、更好的解釋、更好的共同身份
，通過這些框架
，我們可以對這些問題達(dá)成和解。為了創(chuàng)建這一框架
，我們必須回到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性的黎明
，回到亞當(dāng)·斯密本人
。這不是一個(gè)被黨派人士歌頌、被詆毀者譴責(zé)的漫畫式的
、單調(diào)的
、自由主義者的斯密形象，而是斯密在他所有著作中的詳細(xì)論證
，從倫理學(xué)到法理學(xué)再到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際思想
。即使是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，即使他們讀的書足夠多
，也很少有人讀過《國富論》第一卷和第二卷以外的內(nèi)容
。然而，在許多方面
，斯密提出的問題正是我們面臨的問題
，他的著作是一個(gè)被忽視的充滿洞察力和智慧的寶庫。
真實(shí)的斯密不是一個(gè)從《道德情操論》中的利他主義轉(zhuǎn)向《國富論》中的利己主義的知識分子的叛徒
。他不是一個(gè)市場原教旨主義者
，不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)自由主義者，也不是那種強(qiáng)烈意義上的認(rèn)可自由放任的經(jīng)濟(jì)學(xué)家
。他不是自私自利的鼓吹者
，不是親富者，也不是厭惡女性的人
，他不是“經(jīng)濟(jì)人”的創(chuàng)造者，也不是掠奪性資本主義的創(chuàng)始人
。他當(dāng)然也沒有寬恕奴隸貿(mào)易
。但他曾經(jīng)是，現(xiàn)在是
，將來也會永遠(yuǎn)是
，一位具有非凡深度和力量的思想家。他被正確地稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)之父
，從概念上講
，這是因?yàn)樗前咽袌鐾耆糜诮?jīng)濟(jì)學(xué)思想中心的第一人，從實(shí)踐上講
，在斯密之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家很少有人不欠他的知識債
，包括馬克思和凱恩斯。而且
，他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍遠(yuǎn)比單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)廣泛
，他同樣可以公正地被認(rèn)為是社會學(xué)的奠基人之一。他的牛頓式的科學(xué)哲學(xué)
，雖然在后來美國哲學(xué)家查爾斯·桑德斯·皮爾斯的著作中得到了偉大的現(xiàn)代化探索
，但是其意義仍未得到充分理解
。
對許多人來說，斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將永遠(yuǎn)占據(jù)重要地位：它既可作為經(jīng)濟(jì)分析的模型
，又對人類行為
、市場、貿(mào)易
、專業(yè)化
、分工、稅收以及補(bǔ)貼
、賞金和保護(hù)的負(fù)面影響等提供了具體見解
。也有人會欽佩他的道德平等主義，欽佩他對弱者的感情
，欽佩他對尊嚴(yán)和可敬對人的地位和自我意識的重要性的信念
，欽佩他在“自然自由體系”中把不平等降到最低的方式，欽佩他對裙帶資本主義的毀滅性抨擊
，欽佩他的人類發(fā)展階段論
，欽佩他對商業(yè)社會取代封建主義的歷史分析，以及他對商業(yè)社會極其精妙的探索和捍衛(wèi)（這種探索比后來波蘭尼對“市場社會”的分析要細(xì)致得多）
。還有一些人會認(rèn)識到斯密的理論的基礎(chǔ)性和重要性
，包括關(guān)于道德和社會規(guī)范的理論以及法理學(xué)。
如果只看到斯密思想的一部分
，就會忽略其整體的力量和一致性
。對斯密來說，“財(cái)產(chǎn)的狀態(tài)必須隨著政府的形式而變化”
，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)和政府都依賴基于社會共識的規(guī)范和模式
，它們的發(fā)展都以人類的道德情感為基礎(chǔ)。因此
，政治和經(jīng)濟(jì)最終不可能相互分離
，或者說任何一方都不可能與道德評價(jià)分離。不可能有無關(guān)價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)
，雖然我們可以分離出經(jīng)濟(jì)的
、政治的、道德的不同角度來討論人類行為
，但這樣做只是反映了我們對知識便利性的需要
，而不是說他們在本質(zhì)上是深度割裂的。
因此
，新的敘事必須從新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始
。這項(xiàng)事業(yè)將是許多人的工作，超出了本書的范圍
。但是我們可以從斯密的思想中總結(jié)出6條經(jīng)驗(yàn)
，或許可以預(yù)見其中的一些主旨
。
第一，我們必須把資本主義和商業(yè)社會區(qū)分開來
。對斯密來說
，正如我們看到的，商業(yè)社會的出現(xiàn)是“每個(gè)人……在某種程度上都成為商人”的時(shí)刻
。它標(biāo)志著封建主義向我們所知的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的歷史轉(zhuǎn)變：出現(xiàn)了一個(gè)社會
，而不是一個(gè)氏族或部落；人們在法律的約束下自由交易
；這個(gè)社會至少在原則上包容所有人
，并將財(cái)富和機(jī)會傳播給所有人；社會產(chǎn)生的盈余可以用來保護(hù)弱勢群體
；按照人的本能和人性工作
；人們不是通過武力、階級或等級
，而是通過相互的道德和社會義務(wù)團(tuán)結(jié)在一起
。
從這個(gè)角度看，商業(yè)社會是一種具有非凡價(jià)值的成就
，我們有責(zé)任保護(hù)和提升這一成就
。它具有巨大的彈性，至少在其民主形式下
，它具有獨(dú)特的能力
，能夠獲得公民的忠誠，并通過促進(jìn)公民的繁榮和自由來維持其合法性
。在斯密令人驚嘆的全面而富有啟發(fā)性的論述中
，這種忠誠體現(xiàn)在不同的方面：歷史、共同的身份和敘事以及作為其基礎(chǔ)的規(guī)范
、公共機(jī)構(gòu)
、競爭和經(jīng)濟(jì)利益
，所有這些都從根本上源于人類對愛和變得可愛的渴望
，以及互通有無、以物易物和互相交易的本能
。正如最近發(fā)生的事件所顯示的那樣
，商業(yè)社會也是脆弱的，在一個(gè)相互依存的世界里
，它特別容易受到包括金融危機(jī)
、恐怖主義和自然災(zāi)害在內(nèi)的威脅。但是如果說要用戰(zhàn)爭
、宗教獨(dú)裁
、民族主義來替代貿(mào)易和民主
，或者說用榨取性經(jīng)濟(jì)唯物主義來替代適度商業(yè)化的益處，那這些選項(xiàng)都是不可接受的
。如果缺乏有效的
、運(yùn)作良好的市場和國際貿(mào)易秩序，人類就不可能有體面的未來
。如果維護(hù)商業(yè)社會需要改革資本主義
，那么我們就必須改革它。
第二
，商業(yè)社會需要有韌性
、有節(jié)制、有戰(zhàn)略
、有實(shí)力的政府
。市場依賴于明智的法律和良好的執(zhí)法，而道德社會需要人們不僅僅有法律上的自由
，還能在充分發(fā)揮其能力時(shí)也享有自由
。斯密曾提出要把貿(mào)易從過分細(xì)致的管制和補(bǔ)貼的有害影響中解放出來，但是人們很容易忘記政府在他的思想中處于核心地位
，政府是國家的保護(hù)者
、司法的裁決者和執(zhí)行者、條約的簽署者
、貿(mào)易的保證者（雖然英國政府曾支持《航海法案》）
，政府是公共工程、基礎(chǔ)設(shè)施和地方學(xué)校的建造者
，也是市場的監(jiān)管者
。除此以外，我們還可以加上現(xiàn)代政府被授予的職能
，如提供風(fēng)險(xiǎn)保險(xiǎn)
，在不同代際人口之間重新分配收入，穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟(jì)
，還可以在物理空間和網(wǎng)絡(luò)空間等領(lǐng)域建立新的市場
。在這些領(lǐng)域，只有政府監(jiān)管才能明確界定產(chǎn)權(quán)
，有效分配商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)和回報(bào)
。隨著市場、商業(yè)
、社會需求和國際關(guān)系的復(fù)雜性的增加
，對政府的要求也變得更加復(fù)雜，這就帶來了嚴(yán)重的政治挑戰(zhàn)。但是
，“私營部門掙錢
，公共部門花錢”的想法忽略了一點(diǎn)：兩者都需要彼此才能實(shí)現(xiàn)有效運(yùn)作。
第三
，成功的商業(yè)社會之所以擁有強(qiáng)大的國家
，不僅僅是因?yàn)樗鼈冃枰@樣的國家，更因?yàn)樗鼈冇心芰χ螐?qiáng)大的國家：它們擁有獨(dú)立的機(jī)構(gòu)和多元主義
，能夠抵御國家統(tǒng)治的可能性
。最重要的是，它們擁有合法性
、認(rèn)同
、文化和信任，因?yàn)檎麄€(gè)系統(tǒng)
，無論市場還是政府
，都依賴于信任。合法性之所以重要
，首先是因?yàn)樗从巢⒋俪闪松鐣湃?div id="m50uktp" class="box-center"> ，以及相互義務(wù)的模式和對等性，沒有這種信任
，一個(gè)社會就無法團(tuán)結(jié)起來
。在實(shí)踐層面，社會信任使稅收成為可能
。英國在整個(gè)18世紀(jì)都有比較高的稅收水平
，部分原因是盡管政府有很多不完善的地方，但有足夠的社會信任和合法性來征稅
。當(dāng)2007-2008年的金融危機(jī)爆發(fā)時(shí)
，直接的解決方案并不在于國際機(jī)構(gòu)或多邊組織，而是在于一個(gè)國家征稅和支出的權(quán)力
，這讓英國
、美國和其他國家迅速地支持和救助了它們破產(chǎn)的銀行。這場危機(jī)本身是毀滅性的
，不僅因?yàn)樗慕?jīng)濟(jì)后果
，還因?yàn)樗鼘ι鐣Y本，即信任的破壞
。全球金融業(yè)具有破壞信任的獨(dú)特能力
，因?yàn)樗囊?guī)模
，貨幣和信貸的普遍重要性
，還因?yàn)樗苍S比任何其他行業(yè)更根植于信任，即信托關(guān)系
。正如斯密所言
，金融業(yè)需要“防火墻”
，以防止其周期性的危機(jī)擴(kuò)大成普遍的災(zāi)難性事件，就像2007-2008年那樣
。
第四
，除了具體的缺陷之外，商業(yè)社會還有內(nèi)在的弱點(diǎn)
。因?yàn)槭袌龌ゲ幌嗤?div id="4qifd00" class="flower right">
，它們都帶有自己的弊病。市場的目的是促進(jìn)貿(mào)易
，有效地配置商品
、服務(wù)和資本，刺激創(chuàng)新
，從而為公眾的最大利益服務(wù)
。正如斯密所展示的，在運(yùn)作良好的市場中
，這些不同的利益通常是一致的
。但是，他證明了
，當(dāng)市場運(yùn)作不良時(shí)
，不同方面的利益可能會出現(xiàn)分化，市場運(yùn)作不良有多種形式：出現(xiàn)壟斷的傾向
，監(jiān)管不力
，動(dòng)物精神的喪失，以及更廣泛的
，由于尋租
、信息和權(quán)力的不對稱以及所有者和代理管理者之間的利益沖突促成的裙帶資本主義。裙帶資本主義是一種普遍意義上的弊端
，它損害了經(jīng)濟(jì)
，腐蝕了政治，擴(kuò)大了不平等
，并使市場和商業(yè)社會本身變得無效并失去合法性
。當(dāng)公司和市場與公共利益失去聯(lián)系，當(dāng)商業(yè)回報(bào)不受商業(yè)價(jià)值影響
，裙帶資本主義就會蓬勃發(fā)展
。這些事情削弱了市場交換的核心原理：市場交換應(yīng)該如斯密在他的自然自由體系中所描述的，是“普遍富?div id="d48novz" class="flower left">
！钡脑慈?div id="d48novz" class="flower left">
，即普遍繁榮，而不是少數(shù)人的富裕。
然而
，第五個(gè)教訓(xùn)是
，裙帶資本主義遠(yuǎn)不是現(xiàn)代商業(yè)社會面臨的唯一挑戰(zhàn)。最深層次的威脅是人們價(jià)值理念的變化
。一方面是公共領(lǐng)域的不斷商業(yè)化
，另一方面是新技術(shù)的影響。這些新技術(shù)有能力使競爭環(huán)境進(jìn)一步向圈內(nèi)人傾斜
，遠(yuǎn)離公民和消費(fèi)者
，從而使裙帶資本主義更加惡化。社交媒體的傳播還引出了公共問責(zé)和合法性的深刻問題
。這些問題涉及社交媒體對弱勢群體及青少年的影響
，以及通過社交媒體的傳播能力操縱輿論對民主的影響。這就是臉書在2010年美國國會選舉期間進(jìn)行“6100萬人的社會影響力和政治動(dòng)員實(shí)驗(yàn)”的教訓(xùn)
，更不用說最近披露的社交媒體的政治力量
，這超過了它們榨取租金和排斥競爭對手的能力。
亞當(dāng)·斯密有力地解釋了我們是如何生活在一個(gè)通過人與人之間的互動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值觀的世界里：縱向上
，是對富人和權(quán)貴的崇拜
，以及商業(yè)社會對同情，特別是對窮人的同情的潛在抑制
；橫向上
，是與他人做比較的傾向，以及我們“不僅要被愛
，而且要顯得可愛”的愿望
。斯密很好地診斷了今天人們對社會比較的貪婪欲望，以及這種貪婪造成的地位焦慮
。這是社交媒體的核心內(nèi)容
，它讓年輕人產(chǎn)生越來越多的精神病態(tài)，而對這種貪婪的利用又是其產(chǎn)品邏輯和商業(yè)模式的核心法則
。從斯密的角度來看
，關(guān)鍵問題不僅在于公共責(zé)任與行使權(quán)力的合法性，更重要的是我們對自我的想象
。這些問題涉及我們價(jià)值觀的形成過程
，到底是通過分散的社會互動(dòng)或通過民主制度（選舉領(lǐng)導(dǎo)人）形成的，還是被極少數(shù)人在暗中操控的
，而這些人沒有受到真正的問責(zé)——到底是否還有人真正在監(jiān)督他們呢
？
最后一個(gè)教訓(xùn)是，隨著商業(yè)社會的不斷發(fā)展
，也不斷出現(xiàn)了新的挑戰(zhàn)
。今天
，商業(yè)社會的本質(zhì)可以說比以往任何時(shí)候都變得更快。人工智能
、機(jī)器人和自動(dòng)化正在改變世界上的工作。全球化正在將世界各地最有生產(chǎn)力的工人吸引到已經(jīng)在享受商業(yè)社會福利的國家
，而剩下的那批人則在遭受貧困的威脅
。即使在工業(yè)化國家內(nèi)部，不同地區(qū)和社會之間
，不同群體之間
，在死亡率和健康方面的差距也在急劇擴(kuò)大。收入的兩極分化讓非常富有的人從精神上
、身體上和財(cái)務(wù)上自我隔離
，轉(zhuǎn)移到（實(shí)際的或虛擬的）私人的封閉社區(qū)之中，這將明顯削弱人們納稅并分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的動(dòng)機(jī)
，而這種動(dòng)機(jī)是現(xiàn)代福利國家理論的核心
。每天都有大量的流動(dòng)性和風(fēng)險(xiǎn)通過影子銀行網(wǎng)絡(luò)在監(jiān)管不足的地方進(jìn)行交易。二戰(zhàn)后建立的以規(guī)則為基礎(chǔ)的貿(mào)易體系
，隨著貿(mào)易集團(tuán)的發(fā)展
，已經(jīng)變得越來越無效。亞洲經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了相對疲軟的200年
，這一反?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)象已經(jīng)結(jié)束。越來越多的大規(guī)模
、技術(shù)先進(jìn)的公司顯然有能力為了自己的利益去欺壓城市
、國家甚至是所有人（只需假以時(shí)日）。就商業(yè)社會本身來說
，典型的西方資本主義與民主相結(jié)合的形式
，正受到國家資本主義模式的威脅。
亞當(dāng)·斯密雕塑
秉持斯密精神進(jìn)行革新
因此
，一種新的斯密式的敘事必須在變革的沖擊下和分裂的力量中形成
。這些驚人的事態(tài)發(fā)展要求我們在思想和實(shí)踐上進(jìn)行有力的革新。政治
、政治審議和政治理解都需要被重新挖掘和激發(fā)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)代商業(yè)社會所依賴的“同意”正在崩潰，而原本人們是自由地選擇了同意
，相信它將使自己繁榮
。所謂的發(fā)達(dá)國家對全球化沒有答案，因?yàn)樗麄儧]有超越意識形態(tài)和自身利益的界限
。我們沒有見到歷史的終結(jié)
，思想?yún)s反而走向了終結(jié)
。我們必須更深入、更具體地去反思社會
、文化和經(jīng)濟(jì)
，問問自己我們是什么，我們能成為什么
？
革新必須從知識和思想開始
。對經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，這意味著要提高對經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)和局限性的認(rèn)識
，經(jīng)濟(jì)學(xué)從業(yè)者要更加謙遜
，并停止夸大科學(xué)客觀性的主張。特別是理性主義者想把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一門無關(guān)價(jià)值的學(xué)科的想法是徒勞的
，把經(jīng)濟(jì)學(xué)從政治學(xué)
、社會學(xué)和倫理學(xué)中分離出來的工程即使在理論上也不可能成功。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論化是非常重要的
，但有效的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)也是非常重要的
，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)利用模型進(jìn)行洞察、教育和交流
，而不是為了顯擺
。在斯密的時(shí)代，規(guī)章制度主要是為了保護(hù)內(nèi)部人的利益而存在的
，因此自由化往往有利于更廣大的人民群眾
。今天，事情變得更加微妙
。無論如何
，一旦承認(rèn)信息不完善、人的理性有限
、偏好形成和交易成本等現(xiàn)實(shí)
，我們自認(rèn)為的自由市場的大部分好處就失去了核心的經(jīng)濟(jì)理論依據(jù)。這種承認(rèn)必須置于一個(gè)更廣泛的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念之中
，這個(gè)概念能夠更好地把握裙帶資本主義的現(xiàn)實(shí)
，彌補(bǔ)單純“市場失靈”的解釋性的不足，并把握住人類生活中的不確定性和動(dòng)態(tài)互動(dòng)的核心事實(shí)
，把握其他學(xué)科的相關(guān)性以及規(guī)范
、價(jià)值觀、認(rèn)同和信任在經(jīng)濟(jì)解釋之內(nèi)及其之外的重要性
。關(guān)于市場的討論必須被不斷強(qiáng)調(diào)
，但必須根據(jù)具體情況和市場自身的條件去做具體考慮。
此外
，還必須秉持真正的斯密精神進(jìn)行社會革新
。這意味著那些行使權(quán)力的人要有一定程度的謙遜
，更廣泛地接受成功往往取決于你的起點(diǎn)——你的家庭、文化和能力
，以及你的運(yùn)氣
。這意味著有權(quán)力的人要認(rèn)識到，幾乎所有類型的成就都離不開他人的努力和社會的力量
，成就不僅僅是在一個(gè)適者生存的狗咬狗的斗爭中獲得的
。這意味著需要斯密式的對人的尊嚴(yán)和能力的關(guān)注，關(guān)注一個(gè)運(yùn)作良好的社會如何幫助其成員在生活中蓬勃發(fā)展
。這也涉及一個(gè)共同的認(rèn)知
，即每個(gè)社會都有一個(gè)空間
，它在可衡量的或主要由法律管轄的范圍之外
，那就是由文化價(jià)值、當(dāng)前的實(shí)踐和習(xí)慣
、合理的社會期望以及行為規(guī)范構(gòu)成的空間
，也就是關(guān)于什么“可做”和什么“不可做”的空間。它并不總是良性的
，因?yàn)樵谝粋€(gè)社會中
，關(guān)于什么“可做”和什么“不可做”的認(rèn)知也可以為壓制和歧視提供空間。這種空間在今天受到了威脅
，主要是來自商業(yè)價(jià)值的威脅：花錢升級你的牢房
，或者讓人替你排隊(duì)參加公共活動(dòng)，為什么不呢
？但一個(gè)好的社會會想方設(shè)法捍衛(wèi)這個(gè)規(guī)范的空間
。沒有它，一切就只有基于法律和市場
，而這兩者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠
。有了這一規(guī)范空間，可以帶來更大的社會信任
，也有可能鞏固制約裙帶資本主義的制度和公共標(biāo)準(zhǔn)
。
最后，必須進(jìn)行政治革新
。實(shí)際上
，斯密的思想對左派和右派的極端分子都提出了挑戰(zhàn)：放棄極端的愿望，重新建立政治的中間地帶
，再次參與到改革資本主義
，維護(hù)和發(fā)展商業(yè)社會利益的現(xiàn)實(shí)的、復(fù)雜的
、混亂的問題中去
。
亞當(dāng)·斯密本人不屬于任何政黨
，他也不是任何一種意識形態(tài)或政治運(yùn)動(dòng)的私產(chǎn)。他的許多政治觀點(diǎn)仍然晦澀難懂
。在18世紀(jì)
，他將蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)對個(gè)人進(jìn)步的信念與輝格黨對社會進(jìn)步的普遍贊同結(jié)合起來。但斯密并不是激進(jìn)派：他沒有采納當(dāng)時(shí)重要的激進(jìn)政策
，如普遍的男性選舉權(quán)或年度議會
，他在民兵、美國殖民地和公共債務(wù)等問題上也避免采取激進(jìn)立場
。他拒絕烏托邦思想和來自任何所謂自然狀態(tài)的解釋
；他更喜歡本土化而非全球化；他鄙視政治和宗教中的“派系和狂熱”
，并痛斥那些試圖控制他人
、壓制個(gè)性和自由的“體制人”。斯密一再強(qiáng)調(diào)“緩慢而漸進(jìn)”的變革的重要性
，以及改革而非革命的重要性
；他更多地從實(shí)際案例而非基本原則出發(fā)進(jìn)行推理。他對國家的重要性和弱點(diǎn)實(shí)事求是
。正如他所寫的那樣
，“沒有一個(gè)政府是十全十美的，但忍受它帶來的一些不便
，總比反對它要好”
。用現(xiàn)代術(shù)語來說，他既不是自由主義者
，也不是社會主義者
，也不是社會民主黨人，他很可能是一個(gè)溫和的保守黨同情者
。事實(shí)上
，可以理解為，斯密和伯克
，既有不同之處又有相同之處
，他們一起勾勒出了一種人道的、溫和的保守主義
。
重新強(qiáng)調(diào)政治和政治經(jīng)濟(jì)的重要性
，并不是要把我們的事務(wù)交給一群蘇維埃式的委員。組織經(jīng)濟(jì)有許多種有效方法
，關(guān)鍵問題是你重視什么
，你希望如何達(dá)到目的，誰來領(lǐng)導(dǎo)
，這些都是政治問題
·斯密思想中動(dòng)態(tài)的、面向未來的、不斷展現(xiàn)的人類可能性.png)
