蒲津渡遺址

《蒲津晚渡》

元·陳庾

中條山色照黃河，

競渡行人晚更多。

城上危樓倚霄漢，

憑欄有客正悲歌。

運城市永濟市，古稱蒲州，傳說中是舜都所在，地當(dāng)秦晉要沖。如果王朝定都在長安（西安），那么地位就會更加重要。秦漢設(shè)河?xùn)|郡，永濟為其治所，為河?xùn)|重鎮(zhèn)。

到了唐朝，改河?xùn)|郡為蒲州，其治仍在今天永濟。唐玄宗時，短暫地以蒲州為帝國中都，與北都晉陽、東都洛陽、西都長安并列。后來，中都稱號雖已不在，但又升為河中府，是帝國十府之一，亦可見其尊崇。唐玄宗有一次東巡，從蒲州登船過河返回長安，興致勃勃作了一首詩，詩中如此形容蒲州：鐘鼓巖更曙，山河野望通。鳴鑾下蒲坂，飛旆入秦中。地險關(guān)逾壯，天平鎮(zhèn)尚雄……跟前隨扈的大臣紛紛“奉和圣制”，大談蒲州原先是軍鎮(zhèn)，兵火不斷，在偉大皇帝的統(tǒng)治下，成為安居的樂土。

從蒲州去秦隴，要過黃河，所以就有了蒲津渡。唐朝以前，此處便有浮橋，竹木所制。唐朝開元年間，正值盛世，國力發(fā)展至頂峰，為緊密帝國與東部的聯(lián)系，在兵部尚書張說的主持下，舉全國之力，用了全年鐵產(chǎn)量的五分之四，對原浮橋進行了大規(guī)模的改建，改木樁為鐵牛，易笮索為鐵鏈，以船連接，使之成為一座鐵索浮橋。從此，秦晉往來，橫跨黃河，如履平地。

唐之后，王朝的國都在開封、在北京，只有落日的余暉照耀在長安舊日的宮殿，而蒲州的地位也隨之下降。當(dāng)時向首都運送物資，主要依靠運河漕運，于是蒲津浮橋也就沒那么重要，也沒那么忙碌了。金元戰(zhàn)火之際，浮橋被毀，自此不復(fù)見于人世。

上世紀80年代末，考古人員在蒲津渡遺址，發(fā)掘出來四組固定浮橋鐵索的鐵人、鐵牛、鐵山（可惜河對面的沉積在泥沙中，不見天日）。四尊大鐵牛高1.5米，長3.3米，加上下面的底盤和鐵柱，各重約70噸，是我國發(fā)現(xiàn)的歷史最早、體積最大、分量最重、數(shù)量最多、工藝最精的渡口鐵牛，是中古時期鑄造工藝的巔峰之作。

想當(dāng)年，唐玄宗從蒲州回長安時，鐵浮橋尚未面世。而當(dāng)金元之際的詩人陳庾寫這首詩時，浮橋已經(jīng)被毀。

陳庾出生在金朝，今臨汾人。他出生時，臨汾劃歸金國，被完顏家統(tǒng)治，他沒有經(jīng)歷過大宋的繁華，于是認金為母國。儒生嘛，就是這樣，異族的主子也好過沒有主子，更何況，當(dāng)時士人普遍修正后的觀點是，夷狄入華夏則華夏之，能行中國之道，則為中國之主。所以，金被蒙古人滅后，陳庾自視為金的遺民。

遺民，是中國文化中特有的群體。那些在新王朝建立后，自命氣節(jié)，與新王朝非暴力不合作的士人，就被稱為遺民，即前朝孑遺之民（當(dāng)然，“遺”上幾年再出仕也是可以的）。遺民的詩，以黍離之悲、故國之思為主基調(diào)。

現(xiàn)在估計，陳庾是見過鐵浮橋的。但后來金元易代，為避亂世，就隱居在山中。再出來的時候，已經(jīng)是大元朝了。當(dāng)他登上蒲州城樓遠眺，黃河依然滾滾東流，但河上連接秦晉的浮橋卻已經(jīng)消失不見，只剩下幾個鐵人，幾座鐵牛，還盡忠職守地站在河邊，拉著并不存在的鐵鏈，拽著并不存在的浮橋。

這是多么有象征意義的一幅場景啊。陳庾想把自己比作鐵牛，保持著崇高的氣節(jié)，為已并不存在的王朝盡忠，然后在想象中得到道德的圓滿感。

可是，陳庾不能也不敢這么去寫詩。那既會讓自己陷入危險的境地，同時，也過于直白，為方家不取。

還是這樣寫好：中條山色照黃河，競渡行人晚更多。城上危樓倚霄漢，憑欄有客正悲歌。

悲歌，因何悲又唱何歌？一切盡在不言中。

事實上，我們現(xiàn)在再參觀遺址的時候，也總會涌起類似的情感。歷史的長河一刻不停歇，一切的一切……都被沖向不可知的遠方，只剩下些斷章殘簡、斷磚爛瓦，讓我們追憶舊日的繁華舊夢。

無奈、惋惜、遺憾以及些許的驚嘆。

李遇

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