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      陳來(lái)：儒家文明的價(jià)值
      
        
      
            大道知行
            2023-09-21 14:45:34
        
      

        
      
           
      文丨陳來(lái)
      軸心時(shí)代的儒家文明延續(xù)了夏
      、商文明與西周人文思潮的發(fā)展
        ，系統(tǒng)提出了文明的價(jià)值
      、德性
        ，其中最主要的價(jià)值與德性都是針對(duì)人與他人
      、人與社群的關(guān)系而言
      。就其偏好而言
      ，儒家文明特別重視仁愛(ài)
      、禮教、責(zé)任
      、社群價(jià)值
      ，這些價(jià)值經(jīng)過(guò)后世哲學(xué)的闡發(fā)更顯示出其普遍的意義。
      01
      第一是仁愛(ài)
      眾所周知
      ，儒家思想最重要的道德觀念是“仁”。仁是自我對(duì)他人的態(tài)度
      ，對(duì)他人的關(guān)懷
      、愛(ài)護(hù)，或?qū)λ耸┮远骰?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，故《?guó)語(yǔ)》有“言仁必及人”的說(shuō)法
      。從文字來(lái)說(shuō)，中國(guó)東漢時(shí)期的字典《說(shuō)文解字》解釋“仁”字說(shuō)：“仁
      ，親也
      。從人二?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！边@說(shuō)明仁的基本字義是親愛(ài)
      。清代學(xué)者阮元特別強(qiáng)調(diào)，仁字左邊是人
      ，右邊是二
      ，表示二人之間的親愛(ài)關(guān)系，所以一定有兩個(gè)以上的人才能談到仁
      ，一個(gè)人獨(dú)居閉戶
      ，是談不到仁的，仁是人與人之間的相互關(guān)系
      。阮元的這一講法是對(duì)仁的交互性特質(zhì)的闡釋
      。
      孔子以仁為最高的道德觀念，孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人
      ，仁在孔孟思想中已經(jīng)成為普遍的仁愛(ài)
      ，超越了對(duì)雙親或?qū)δ承┤说膼?ài)。當(dāng)然，仁是愛(ài)
      ，但愛(ài)不必是仁
      ，因?yàn)閻?ài)如果是偏私的，則不是仁
      ，仁愛(ài)是普遍的
      、公正無(wú)私的博愛(ài)。事實(shí)上
      ，孟子更把仁擴(kuò)大為“親親—仁民—愛(ài)物”
      ，仁愛(ài)的對(duì)象已經(jīng)從社會(huì)倫理進(jìn)一步擴(kuò)展到人對(duì)自然的愛(ài)護(hù)。中國(guó)的儒學(xué)始終把仁德置于道德體系和價(jià)值體系的首位
      。
      仁的原始精神是要求雙方皆以對(duì)方為重而互相禮敬關(guān)愛(ài)
      ，即以待人之道來(lái)互相對(duì)待，以待人接物所應(yīng)有的禮貌和情感來(lái)表達(dá)敬意和關(guān)愛(ài)之情
      ，展現(xiàn)了“仁”字中所包含的古老的人道主義觀念
      。儒家則將之?dāng)U大為博愛(ài)、仁慈的人道倫理
      ，但“仁”并不主張單方面主觀地表達(dá)自己的感受
      ，而必須尊重對(duì)方。現(xiàn)代新儒家的代表梁漱溟
      ，把儒家文化的倫理概括為“互以對(duì)方為重”
      ，正是發(fā)揮了儒家傳統(tǒng)仁學(xué)倫理的精神。因而
      ，仁的實(shí)踐有其推廣原則
      ，解決如何推己及人，這就是忠恕之道
      。其中恕即是孔子所說(shuō)的“己所不欲
      ，勿施于人”，它可以保證因尊重對(duì)方而不會(huì)把自己的愛(ài)好強(qiáng)加于他人
      ，這在當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)成為全球倫理的普遍原則
      。
      02
      第二為禮教
      古代儒家文明被稱為“禮樂(lè)文明”，禮在古代儒家文化中占有重要的地位
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃訌?qiáng)調(diào)，禮的實(shí)踐是行仁的基本方式
      。儒家思想是東亞軸心文明的代表
      ，而軸心時(shí)代的儒家思想可以說(shuō)與“禮”的文明有極為密切的關(guān)系。西周的禮樂(lè)文明是儒家思想的母體
      ，軸心時(shí)代的儒家以重視“禮”為其特色
      ，充滿了禮性的精神。禮性就是對(duì)禮教的本性、精神
      、價(jià)值的理性肯定
      。
      在儒家看來(lái)，道德是在人與人交往的具體行為中實(shí)現(xiàn)的
        ，這些行為的共同模式則為禮
        。禮是相互尊重的表達(dá)，也是人際關(guān)系的人性化形式
        。當(dāng)然
        ，古代歷史文化的“禮”包含多種意義，古代禮書(shū)所載
        ，更多的是屬于士以上貴族社會(huì)的生活禮儀
        ，規(guī)定著貴族生活與交往關(guān)系的形式，具有極為發(fā)達(dá)的形式表現(xiàn)和形式儀節(jié)
        。
      “禮尚往來(lái)”這一古語(yǔ)說(shuō)明古禮是從祭祀儀式脫胎而來(lái)并逐步發(fā)展為西周的交往關(guān)系的規(guī)范體系
        。比較而言，古老的《儀禮》體系更多屬于古代貴族生活的慶典
        、節(jié)日
      、人生旅程、人際交往的儀式與行為的規(guī)定
      。而后來(lái)的《禮記》 則強(qiáng)調(diào)“禮義之始，在于正容體
      ，齊顏色
      ，順辭令”（《禮記·冠義》），把禮作為行為規(guī)范體系
      ，強(qiáng)調(diào)容貌
      、顏色、辭令的規(guī)范和修飾是這一規(guī)范體系的基礎(chǔ)
      ，也是禮儀訓(xùn)練的初始之處
      。
      古禮包含大量行為細(xì)節(jié)的規(guī)定，禮儀舉止的規(guī)定
      ，人在一定場(chǎng)景下的進(jìn)退揖讓
      、語(yǔ)詞應(yīng)答、程式次序
      、手足舉措都必須按禮儀舉止的規(guī)定而行
      ，顯示出發(fā)達(dá)的、行為形式化的特色
      。這些規(guī)定在一個(gè)人孩提時(shí)起開(kāi)始學(xué)習(xí)
      ，并成為一種自律的藝術(shù)，而這種行為的藝術(shù)在那個(gè)時(shí)代是一種文明和教養(yǎng)。子夏甚至說(shuō)：“君子敬而無(wú)失
      ，與人恭而有禮
      。四海之內(nèi)，皆兄弟也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）做到了恭敬有禮，才能四海之內(nèi)皆兄弟
        ，達(dá)到人際關(guān)系的和諧
        。
      歷史表明，禮之“文”作為形式是可變的
        ，它隨時(shí)代環(huán)境而改變
        ；禮之“體”則是不變的基本精神原則?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？梢哉f(shuō)
        ，幾千年來(lái)，儒家文化培養(yǎng)了一種“禮教精神”
        ，它起源于祭祀禮儀
        ，而漸漸從宗教實(shí)踐中獨(dú)立出來(lái)成為社會(huì)交往之禮；它通過(guò)各種禮俗表達(dá)一種人文主義的禮性精神
        。這種禮性精神是超越具體儀節(jié)的普遍精神
        。禮的文化包括三個(gè)層面：禮的精神、禮的態(tài)度
        、禮的規(guī)定
        。我們可以說(shuō)，儒家文明的“禮”是以“敬讓他人”為其精神
        ，以“溫良恭儉讓”為其態(tài)度
        ，以對(duì)行為舉止的全面禮儀化修飾與約束為其規(guī)定的文明體系。無(wú)論如何
        ，禮不僅對(duì)個(gè)人修身有其意義
        ，更有提升社會(huì)精神文明的作用。在國(guó)與國(guó)的關(guān)系上
        ，“好禮”則體現(xiàn)了尊重其他國(guó)家和人民的行為方式
        。
      03
      第三為責(zé)任
      古代儒家的德行論非常發(fā)達(dá)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已形成完整的體系
        。其中忠
      、信、仁
      、義
      、孝
      、惠、讓
      、敬
      ，都是個(gè)人與他人、社會(huì)直接關(guān)聯(lián)的德行
      ，這些社會(huì)性德行的價(jià)值取向
      ，都是要人承擔(dān)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任
      ，如孝是突出對(duì)父母的責(zé)任
      ，忠是突出盡己為人的責(zé)任，信是突出對(duì)朋友的責(zé)任等
      。責(zé)任是相對(duì)權(quán)利而言
      ，責(zé)任取向的德行不是攫取個(gè)人的權(quán)利，古代儒家的道德概念“義”往往包含著責(zé)任的要求
      。在儒家思想中
      ，個(gè)人與他人、群體存在連續(xù)的關(guān)聯(lián)性
      ，人在這種關(guān)系之中必須積極承擔(dān)責(zé)任
      ，以自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任為美德，以此來(lái)維護(hù)和鞏固這種關(guān)系
      。責(zé)任心是儒家文化著力培養(yǎng)的人的普遍心理意識(shí)
      。
      在儒家文化中，個(gè)人不是原子
      ，是社會(huì)關(guān)系連續(xù)體中的關(guān)聯(lián)性的一方
        。因此，注重的必然不是個(gè)人本位的立場(chǎng)
        。在個(gè)人與其他對(duì)象結(jié)成的關(guān)系中，人不是以權(quán)利之心與對(duì)象結(jié)成關(guān)系
        ，而是以責(zé)任之心與對(duì)象結(jié)成關(guān)系
        。個(gè)人與他方構(gòu)成關(guān)系時(shí)，不是以自我為中心
        ，而是以自我為出發(fā)點(diǎn)
      ，以對(duì)方為重，個(gè)人的利益要服從責(zé)任的要求
      。人常常為責(zé)任的實(shí)現(xiàn)而忘我
      ，不計(jì)個(gè)人得失，責(zé)任往往成為個(gè)人社會(huì)實(shí)踐的重要?jiǎng)恿?div   id="d48novz"   class="flower left">
      。這樣的立場(chǎng)就是在人際關(guān)系中的責(zé)任本位立場(chǎng)
      。由于個(gè)人是在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的個(gè)人
      ，個(gè)人與多種對(duì)象結(jié)成各種關(guān)系，因此個(gè)人的責(zé)任是多重的
      ，而不是單一的
      ，個(gè)人有多少角色，就相應(yīng)地有多少責(zé)任
      。儒家思想始終強(qiáng)調(diào)責(zé)任的嚴(yán)肅性
      。
      04
      第四是社群
      人在世界上不是獨(dú)立生存的，一定是在群體之中生存
      、生活
      。人的價(jià)值也一定要在社群生活中實(shí)現(xiàn)。社群中
      ，超出個(gè)人的最基本單位是家庭
      ，擴(kuò)大而為家族、社區(qū)
      ，以及各級(jí)行政區(qū)劃
      ，如鄉(xiāng)、縣
      、府
      、省，直至國(guó)家
      。儒家文明特別重視家庭價(jià)值
      ，家庭是第一個(gè)從個(gè)人向社會(huì)發(fā)展的層級(jí)。顯然儒家文化的主流思想不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利或利益
      ，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值不能高于社群價(jià)值
      ，社會(huì)遠(yuǎn)比個(gè)人重要，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的交融
      ，個(gè)人對(duì)群體的義務(wù)
      ，強(qiáng)調(diào)社群整體利益的重要性。
      雖然儒家思想在古代并沒(méi)有抽象地討論社群
      ，更多地用家
      、國(guó)、社稷
      、天下等概念具體地表達(dá)社群的意義和價(jià)值
      ，其所有論述，如“能群”“保家”“報(bào)國(guó)”等都明確體現(xiàn)了社群安寧
      、和諧
      、繁榮的重要性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社群團(tuán)體和社會(huì)的義務(wù)
      ，強(qiáng)調(diào)社群和社會(huì)對(duì)個(gè)人的優(yōu)先性和重要性
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！耙蕴煜聻榧喝巍薄疤煜屡d亡匹夫有責(zé)”等，都是中國(guó)儒家文化所倡導(dǎo)的士大夫的行為準(zhǔn)則
      ，并在民間有深刻的影響
      。在表現(xiàn)形式上，對(duì)社會(huì)優(yōu)先的強(qiáng)調(diào)還往往通過(guò)公
      、私的對(duì)立而加以突出
      ，“公”是超出私人的，指向更大社群的利益
      。如個(gè)人是私
      ，家庭是公；家庭是私
      ，國(guó)家是公等
      。社群的公、國(guó)家社稷的公是更大的公
      ，最大的公是天下的公道
      、公平、公益
      ，故說(shuō)“天下為公”
      。
      總之，儒家倫理不是個(gè)人本位的
      ，而是在一個(gè)向社群開(kāi)放的
      、連續(xù)的同心圓結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)的。個(gè)人—家庭—國(guó)家—世界
      ，從內(nèi)向外不斷拓展
      ，這使儒家倫理包含多個(gè)向度，從而確認(rèn)了人對(duì)不同層級(jí)的社群所負(fù)有的責(zé)任
      。
      ◎本文摘自陳來(lái)《儒家文化與民族復(fù)興》
      ，圖源網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有
      。
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      ，追隨崇禎殉國(guó)的錦衣衛(wèi)
      、文武百官的數(shù)量多不多
      
                        
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      原創(chuàng)他沒(méi)參加過(guò)紅軍
      ，也沒(méi)加入八路軍，1955年被授予開(kāi)國(guó)上將軍銜
      
                        
      導(dǎo)讀：1955年
      ，解放軍第一次實(shí)行軍銜制
      ，當(dāng)時(shí)一共有55人被授予上將軍銜，是除10大元帥
      ，10大將之外
      ，軍銜最高的將領(lǐng)。在這55位開(kāi)國(guó)上將中
      ，有一人的資歷最為特殊
      ，他不僅沒(méi)有參加過(guò)紅軍
                
                ，也沒(méi)加入八路軍，1955年被授予開(kāi)國(guó)上將軍銜.png" alt="原創(chuàng)他沒(méi)參加過(guò)紅軍
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      ，據(jù)路透社報(bào)道
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      游覽青年點(diǎn)：知青下鄉(xiāng)
      ，歷史留下了誰(shuí)的記憶
      
                        
      去遼西助農(nóng)賣(mài)大棗，住在鄉(xiāng)下的村子里
        ，清晨出來(lái)閑逛
        ，沿著一條小河往下走，景色不錯(cuò)
        ，初升的太陽(yáng)照著河水
        ，照著樹(shù)林，也照著一座院落
        。我走進(jìn)的院落竟然是一處“青年點(diǎn)”
        ，還有一個(gè)小展覽館。展覽是有關(guān)知青的
                
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      同意3個(gè)條件就退兵 崇禎當(dāng)初為啥寧死不應(yīng)，原來(lái)朱元璋早有警告
      
                        
      明朝最后一任皇帝朱由檢繼承大統(tǒng)那年是17歲
        ，正是心中有番大作為的好年紀(jì)
        ，想必他胸中也有廣闊的天地，希望能靠自己的能力
        ，讓已有衰勢(shì)的大明重現(xiàn)當(dāng)年盛況
                
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      我國(guó)最尷尬的3個(gè)姓，第1個(gè)僅有17人
      ，第3個(gè)起名字難叫出口
      
                        
      眾所周知
      ，百家姓是中國(guó)孩童的啟蒙讀物，對(duì)于教育有著卓越的貢獻(xiàn)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陳勝吳廣最先反秦
      ，但為何會(huì)迅速敗亡了 原因很簡(jiǎn)單
      
                        
      不只是陳勝吳廣，歷朝歷代凡是最先造反的沒(méi)有一個(gè)取得天下的
      。秦末陳勝吳廣起義浩浩蕩蕩
      ，但最后得到天下的卻是名不見(jiàn)經(jīng)傳的劉邦，最先起義的陳勝吳廣二人早已成為冢中枯骨
        。往后隋朝末年
        ，王薄、楊玄感等最先起義
                
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        ，但為何會(huì)迅速敗亡了 原因很簡(jiǎn)單" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      為何魏忠賢剛被殺，明王朝就垮了 因?yàn)槲褐屹t不把手伸向此種人
      
                        
      縱觀明末和清末的情景
        ，在清末