建安二十二年瘟疫有多慘
，家家哭喪，建安七子5人染病逝世
攝詩文史版
2023-09-21 20:47:28
"獻(xiàn)帝建安二十二年，大疫
。"《漢書》之中短短一句話
，背后卻是一場悲慘的災(zāi)難。
東漢從光武建武元年（公元25年）到獻(xiàn)帝建安二十五年（公元220年），是我國歷史上非常罕見的瘟疫頻發(fā)時期
。瘟疫持續(xù)了196年，災(zāi)情持續(xù)時間長
，傳播范圍廣
，程度劇烈。
，家家哭喪
，建安七子5人染病逝世.png" />
建安十三年（208年），曹操討伐孫權(quán)
，在著名的赤壁之戰(zhàn)中
，曹營爆發(fā)了可怕的瘟疫，逼得曹操不得不退兵
。關(guān)于這場瘟疫
，學(xué)術(shù)界有很多爭論，有人認(rèn)為
，這是由于血吸蟲而引起的傳染病
，也有人認(rèn)為這是鼠疫或者傷寒。在赤壁之戰(zhàn)前
，曹軍之中已經(jīng)出現(xiàn)了少量的患者
，后來瘟疫難以控制，曹軍之中死者大半
。
建安二十二年
，一場瘟疫來勢洶洶，造成了更加慘烈的傷亡
。
七子隕落，文壇凋敝曹植的《說疫氣》之中
，對建安二十二年的瘟疫的慘狀有著詳盡的記載："癘氣流行，家家有僵尸之痛
，室室有號泣之哀
。或闔門而殪
，或覆族而喪
。"
對于這次瘟疫，有專家認(rèn)為是出血熱
，深究其原始
，還要從西漢時期說起。當(dāng)年張謇通西域之后
，中原人一直和西域人有著密切的貿(mào)易往來
。漢武帝多次征戰(zhàn)匈奴，將這種瘟疫帶入了中原之中
，因為東漢末期天氣異常所以出現(xiàn)了大范圍的爆發(fā)
；但也有專家研究認(rèn)為，出血熱并不會在夏季爆發(fā)
，但這場瘟疫并沒有季節(jié)性
，而是從這一年春季開始一直蔓延到了冬季，不像是季節(jié)流行病
，而更像是鼠疫
。
曹丕在《與吳質(zhì)書》之中道："昔年疾疫，親故多離其災(zāi)
，徐（徐干）
、陳（陳琳）、應(yīng)（應(yīng)玚）
、劉（劉楨）
，一時俱逝，痛可言邪
？"根據(jù)史料記載
，建安七子之中的王粲也死在了這一年，王粲去世之時才41歲
，王粲隨曹操征吳
，這一年曹營之中發(fā)生了疫病，王粲很可能在軍隊之中被感染
，在回軍途中突然去世
。而建安七子之中的另外兩位——孔融在建安十三年被殺，阮瑀在建安十七年病死，也就是說
，建安二十二年的這場瘟疫
，讓"建安七子"成為文壇絕唱，一個都沒有留下來
。
這五位隕落在瘟疫之中的文壇巨匠都是上流社會的人物
，相比于貧民百姓，他們的飲食和衛(wèi)生條件要好一些
，而且與老鼠接觸的機(jī)會并不多
。他們的離世說明災(zāi)情已經(jīng)無法控制，已經(jīng)波及到了上流階級
，老百姓感染者十之八九。
建安詩歌的成就是有目共睹的
，因為這場災(zāi)難
，文學(xué)的發(fā)展迅速進(jìn)入了低谷期。建安七子是鄴下文人的標(biāo)志性代表
，他們的逝世
，代表著鄴下文人集團(tuán)的徹底消亡。建安七子和曹氏三父子交相輝映的文壇盛況
，最終只剩下了曹氏父子
，而三者之中，只有曹植一個人是專門從事文藝創(chuàng)作的名家
。隨著建安七子時代的結(jié)束
，大量的"悼亡詩"出現(xiàn)，這些詩文充斥著對生離死別的傷感
。在這種文化氛圍之下
，文人們大多從關(guān)注政治到關(guān)注生命之上來，探索人生真諦
。
天災(zāi)人禍，長達(dá)八年曹操面對這樣的災(zāi)情，終于在建安二十三年（公元218年）頒布了賑災(zāi)令
，作了以下規(guī)定：但凡女子七十歲以上
、沒有丈夫兒子的，十二歲以下沒有父母兄弟的
，以及眼盲
、手腳殘疾卻沒有父母妻兒照顧的，都可以"廩食終身"
；十二歲以下出身貧寒的幼兒"隨口給貸"
。
然而曹操的賑災(zāi)手段對百姓的幫助是十分有限的。一方面天災(zāi)造成了大量人口消耗，經(jīng)濟(jì)損失巨大
，一方面戰(zhàn)爭依舊在進(jìn)行
，人們不得已在家破人亡的情況之下繼續(xù)為軍隊提供軍糧。戰(zhàn)爭和瘟疫
，交織成建安二十二年的人間地獄
。
建安二十二年（公元217年），司馬懿的兄長司馬朗跟隨夏侯惇和臧霸征吳
，半途之中軍中出現(xiàn)了瘟疫
，司馬朗體恤部下，親自巡視發(fā)藥
，后感染瘟疫而亡
。
建安二十四年（公元219年），災(zāi)情已經(jīng)擴(kuò)張到荊州地區(qū)
，光羽大意失荊州
，功敗身死，孫權(quán)雖然得到了荊州
，但是因為這年災(zāi)情嚴(yán)重
，只得見面荊州百姓的租稅。
建安二十五年（公元220年）
，曹操薨逝
。禍不單行，瘟疫隨著戰(zhàn)爭快速傳播
，已經(jīng)到達(dá)了魏都
，漢獻(xiàn)帝遜位，曹丕稱帝
，當(dāng)時因為過重的徭役和連續(xù)數(shù)年的瘟疫
，軍中騷動不安，臣子上諫曹丕密不發(fā)喪
，唯恐天下大亂
。后來在賈逵的堅持之下，才將靈柩送到了鄴城
。
疫情一直持續(xù)到了公元224年
，這一年諸葛恪率軍伐魏。因為災(zāi)情嚴(yán)重
，死者大半
，諸葛恪最終率軍撤退。戰(zhàn)爭
，讓這場瘟疫波及范圍越來越廣
，病毒隨著軍隊的遷徙和難民的逃亡四處傳播。常年的戰(zhàn)亂百姓貧窮饑餓，更加經(jīng)受不了病痛的折磨
。這場持續(xù)8年的瘟疫之所以帶來了如此大的傷亡
，建安年間的瘟疫是人口大銳減的重要原因。
民間暴動 ，道教萌芽漢末到魏晉
，是道教萌發(fā)成長的重要時期。這是中國歷史上最為混亂
、最為苦難的年代
，也是貧苦百姓們最需要精神寄托的年代。
光武帝建武年間
，曾經(jīng)爆發(fā)過三次嚴(yán)重瘟疫
，也就是這短時間，民間爆發(fā)了三次規(guī)模巨大的"妖巫"事件
，史學(xué)家們將這三次運動定義為極端民間道教運動
。之后，因為瘟疫沒有大肆爆發(fā)
，"妖巫"運動也偃旗息鼓了一百多年
。東漢末年
，瘟疫更加嚴(yán)重
，民間"妖巫"運動再次高漲。漢靈帝時期出現(xiàn)了太平道和五斗米道兩次大規(guī)模的民間運動
。
曹植對瘟疫的解釋是"陰陽失位
，寒暑錯時"，他認(rèn)為是氣候異常才導(dǎo)致了這樣的災(zāi)害
。而對于并沒有讀過書的老百姓們來說
，這場瘟疫來自于疫鬼的懲罰。對于生死的迷茫和對"疫鬼"的恐懼感
，讓百姓們急需要一個控制疫鬼的"神"來幫助他們在這場瘟疫之中活下來
。所以，當(dāng)有人打著"神"的旗號說可以幫助消滅疫鬼妖魔之時
，他就會得到眾多的信徒
。
道教大肆宣傳降魔除妖，并且以"長生"和"醫(yī)道"輔佐
，在瘟疫流行的鄉(xiāng)村
，這些方士們以符水方術(shù)給百姓治病，也推動了道教在民間的傳播
。
結(jié)語建安二十二年爆發(fā)的瘟疫極有可能是一種傳播性極強(qiáng)的鼠疫
，它從軍隊之中開始蔓延，隨著行軍打仗的進(jìn)程，這種病毒傳播到民間
，造成了大量百姓死亡
。由此可見，戰(zhàn)爭是加速瘟疫傳播的元兇
，天災(zāi)和人禍一同降臨
，對社會各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
建安七子除了已經(jīng)過世的兩位
，剩下的五位都在同一年病亡
，一時間鄴下文人集團(tuán)失去了中堅力量，建安文壇只剩下了曹家父子三人
，詩文主流題材便是悼亡之詩
。看到這樣的人間慘劇
，本來以政治謀士為一生所求的文人階級
，慢慢將關(guān)注點轉(zhuǎn)向了哲學(xué)層面，他們探索開始探索生命的意義
，文學(xué)作品種種往往充滿了人生無常的悲涼感
。
而在民間，常年的戰(zhàn)亂
、徭役和瘟疫
，讓疫區(qū)家家戶戶家破人亡，百姓將瘟疫的原因歸結(jié)于妖魔鬼怪作祟
，寄希望于道教的"降魔"
、"醫(yī)道"和"長身"之術(shù)。在這個灰暗的年代
，道教得以飛速發(fā)展
，并且形成了自己的體系。
漢靈帝時期戶籍統(tǒng)計之時
，尚且還有一千萬戶
，而到了建安中期，全國僅剩下了三百萬戶
。將近三分之二的人口
，死在瘟疫和戰(zhàn)爭之中，史書之中寥寥幾句
，卻是沙場萬骨枯
，十室九空的地獄景象。
建安二十二年
，曹丕給王朗寫了一封信：生有七尺之形
，死唯一棺之土
，唯立德?lián)P名，可以不朽
，其次莫如著篇籍
。疫癘數(shù)起，士人凋落
，余獨何人
，能全其壽？已經(jīng)奪得王位的曹丕尚且如此悲戚
，何況是在底層掙扎的平民百姓呢
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中國歷史上最嚴(yán)重的疫情
我國歷史上記載的瘟疫多不勝數(shù)，《中國古代疫情流行年表》輯錄1840年以前就有826條記錄
，其中有不少疫情對我國政治經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展有過重要影響
。三國時期的赤壁之戰(zhàn)，曹操軍隊敗于孫劉聯(lián)軍
，背后其實有《三國演義》沒有寫的重要影響因素瘟疫
。
《三國志》載：公（曹操）至赤壁，與備戰(zhàn)
，不利
。于是大疫，吏士多死者
，乃引軍還
。唐朝天寶十三年，李宓將兵七萬擊南詔
，南詔堅壁清野
，唐軍糧盡
，士卒罹瘴疫及饑死什七八
，最終大敗，不但留下了村南村北哭聲哀
，兒別爺娘夫別妻
。
皆云前后征蠻者，千萬人行無一回的慘痛記憶
，并且成為安史之亂的導(dǎo)火索
，令大唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰。在南宋后期抵抗蒙古軍隊的戰(zhàn)爭中
，四川釣魚城堅守達(dá)36年之久令世人震驚
。當(dāng)時蒙古軍隊發(fā)生瘟疫，《元史》記載在1259年蒙古大汗蒙哥親征時
，駐合州之釣魚山軍中大疫
。
方議班師
，這使南宋軍民獲得喘息時機(jī)，最后一直堅持到1279年
。在明亡清興之際
，瘟疫的暴發(fā)也曾深刻影響歷史進(jìn)程。史載
，1641—1643年北京連年大疫
，《崇禎實錄》稱：京師大疫，死亡日以萬計
。疫情十分慘烈
，甚至導(dǎo)致北京守城軍隊嚴(yán)重缺額，于是在李自成農(nóng)民軍進(jìn)攻時一觸即潰
。
以上僅是一些歷史重要關(guān)頭中的典型事例
。實際上在幅員廣大的中華大地，不同流行規(guī)模的瘟疫可以說無歲不有
，嚴(yán)重危害著民眾的生命健康
。
擴(kuò)展資料：
中國古代對防疫有豐富的理論與經(jīng)驗，但是也存在著明顯的瓶頸
。
第一個瓶頸是缺乏組織性防疫
。這是封建王朝統(tǒng)治的局限性決定的。有的統(tǒng)治者殘忍無道
，如北魏道武帝拓跋珪南征
，遇到疫疾，大臣都要求退兵
，他竟然說
，這是“天命”，我只要征服四海
，不用擔(dān)心沒有人民
。有的統(tǒng)治者雖然提倡仁政，但所采取的一些防疫手段也只應(yīng)用于朝廷官員
。
在民間
，每當(dāng)瘟疫流行，地方政府與社會人士往往只能做一些臨時性的收容
、散藥等工作
，沒有持續(xù)性。明代學(xué)者呂坤曾疾呼
，每個州都應(yīng)該撥出?div id="jfovm50" class="index-wrap">？睿糜谂囵B(yǎng)醫(yī)生和購置藥材以應(yīng)對疫災(zāi)
。但在落后和紛亂的封建時代
，這些呼吁根本無法實現(xiàn)
。
另一個瓶頸是防護(hù)技術(shù)不足。雖然認(rèn)識到疫病會傳染
，但無法根本性阻止
。這種局限給古代防疫帶來倫理難題，引起宋代學(xué)者的討論
。南宋經(jīng)學(xué)家程迥看到有家屬離棄染病的親人
，于是說疫病是天時不正引起的，不會人傳人
，要求人們留下來照顧病者
。
朱熹則認(rèn)為應(yīng)該公開真相，讓人們在了解的前提下去自主選擇救護(hù)親人
。南宋教育家歐陽守道進(jìn)一步指出
，氣接則病，氣不接則不病也
。但是古代條件下
，如何令氣不接”一直缺乏手段。吳又可雖然認(rèn)識到夫物之可以制氣者
，藥物也
。
但也感慨受無形雜氣為病，莫知何物之能制矣
。受科學(xué)技術(shù)因素的制約
，古人無法知道空氣中有不同大小的病原顆粒，不能發(fā)明相應(yīng)的隔離防護(hù)用具和有效消除病原
。
人民網(wǎng)-中國歷史上的防疫斗爭
徐干簡介,徐干人物資料，徐干人物介紹
中文名:
徐干
別名:
徐偉長
人物簡介:
徐干（170年-217年）
，字偉長
，漢末文學(xué)家、哲學(xué)家
、詩人
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敖ò财咦印敝?div id="jfovm50" class="index-wrap">。以詩、辭賦
、政論著稱
。代表作：《中論》《答劉楨》《玄猿賦》。其著作《中論》
，對歷代統(tǒng)治者和文學(xué)者影響深遠(yuǎn)
。此幅畫像取自清代修《浙江姚江徐氏宗譜》
。
徐干資料
中文名
徐干
別名
徐偉長
國籍
曹魏
民族
漢族
出生地
北海郡人
出生日期
170年（庚戌年）
逝世日期
217年（丁酉年）
職業(yè)
官員
、文學(xué)家
、詩人
主要成就
建安七子之一
代表作品
《中論》《答劉楨》《玄猿賦》
徐干（170--217）：北海郡劇縣（今山東省壽光市）人
，東漢末年杰出文學(xué)家
。
其少年時，正值漢靈帝末年
，宦官專權(quán)
，朝政
腐敗，而徐干卻專志于學(xué)
。當(dāng)時的州郡牧慕徐干才名“禮命蹊躇
，連武欲致之”。他“輕官忽祿
，不耽世榮”
。曹操曾任他為司空軍謀祭酒參軍、五官將文學(xué)
，他以病辭官
；“潛身窮巷，頤志保真”
，雖“并日而食”
，過著極貧寒清苦的生活，卻從不悲愁
。曹操又任命他為上艾長
，他仍稱疾不就。建安中
，看到曹操平定北方
，中國統(tǒng)一有望，即 *** 為司空軍謀祭酒掾?qū)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，轉(zhuǎn)五官將文學(xué)
，歷五、六年
，以疾辭歸
。“身窮窮巷
，頤志保真”
，雖“并日而食”，亦“不以為戚”
。（引并見《中論序》）后授上艾長
，也因病未就
。建安二十二年（217）春，瘟疫流行
，干亦染疾而卒
。后來曹丕論及徐干時說：“觀古今文人類不護(hù)細(xì)行，鮮能以名節(jié)自立
，而偉長獨懷文抱質(zhì)
，恬淡寡欲，有箕山之志
，可謂彬彬君子矣
！”
徐干墓位于山東省濰坊市寒亭區(qū)朱里鎮(zhèn)會泉莊東南方500米處，詳情見“徐干墓”詞條
1.詩
徐干一生
，以“清玄體道”著稱
。在創(chuàng)作方面，則以詩
、賦
、散文見長。詩歌今存3篇
，都是五言詩
。今存徐干作品，沒有《公宴》
、《斗雞》之類酬應(yīng)之作
，這也是他有別于其他建安作家之處。徐干詩歌成就不高
，鐘嶸《詩品》把他列入下品
。雖鐘嶸貶抑過甚，而從干今存之詩看
，較王粲
、劉楨亦稍遜。干詩大部散佚
，今存10首（見逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》上）
，而以《室思》6首和《答劉楨》較為出色?div id="m50uktp" class="box-center"> ！妒宜肌吩O(shè)為思婦之詞
，共六章，寫一位婦女對遠(yuǎn)行不歸的丈夫的懷念：“端坐而無為
，仿佛君容光”
，“思君如流水，何有窮已時”
，以至“展轉(zhuǎn)不能寐”
，幻想乘鴻鸞之羽飛到丈夫身邊，與之相會
。有時又擔(dān)心丈夫“重新而忘故”
，在外另有新歡。全詩情致繾綣
，心理刻畫細(xì)膩
，十分委婉動人?div id="4qifd00" class="flower right">
！洞饎E》則語言渾樸
，感情真摯，亦為佳作
。
2.賦
徐干在辭賦方面的名聲頗高
，他的《玄猿賦》、《漏卮賦》
、《橘賦》（以上皆佚）
、《圓扇賦》等，曾被曹丕評為“雖張（衡）
、蔡（邕）不過也”（《典論·論文》）
；劉勰也曾把他與王粲一起作為魏之“賦首”而加標(biāo)舉（《·詮賦》）。今存作品不足10篇
，而且多有殘缺
。其中《齊都賦》，從殘文來看
，原先的規(guī)?div id="m50uktp" class="box-center"> ？赡芟喈?dāng)宏大。
3.散文
徐干本人擅長辭賦
，能作詩
，其五言詩妙絕當(dāng)時。徐干的存世之作
，今只有散文集《中論》
。這本書比較全面地反映了他的哲學(xué)思想及其文章風(fēng)貌。當(dāng)時的人們評價他寫《中論》是“欲損世之有余
，益俗之不足”
，“上求圣人之中，下救流俗之昏者”
。當(dāng)時曹丕稱贊此書“成一家之言
，辭義典雅，足傳于后?div id="d48novz" class="flower left">
！保ā杜c吳質(zhì)書》）
。
《中論》的寫作主旨是：“常欲損世之有□、益俗之不足
，見辭人美
麗之文并時而作
，曾無闡弘大義、敷散道教
、上求圣人之中
、下救流俗之昏者，故廢詩
、賦
、頌、銘
、贊之文
，著《中論》之書二十二篇”（《中論序》）。今存輯本分上
、下兩卷
徐干簡介 ，上卷10篇，多論述處事原則和品德修養(yǎng)
，下卷10篇
，大部分論述君臣關(guān)系和政治機(jī)微，因此
，它是一部有關(guān)倫理及政治的論集
。其思想傾向，大體上遵奉儒家旨趣
，多祖述先王
、孔、孟之言
，同時
，也受道家、法家的某些影響
?div id="4qifd00" class="flower right">
！吨姓摗穼r弊有所針砭，不過作者持論比較中庸謹(jǐn)慎
，一般不指斥時事
，所以顯得辭旨邈遠(yuǎn)，較少鋒芒
。與同時的仲長統(tǒng)《昌言》相比
，其揭露現(xiàn)實矛盾的深刻性和批判的尖銳性
，都有所遜色?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吨姓摗返恼Z言比較平實
，論證講求邏輯、條理貫通
，還不失為一部較好的論說文專著
。它是“建安七子”中今存唯一的專著
。
他的著作
，除《中論》外已散佚，《隋書·經(jīng)籍志》著錄有集5卷
，已佚
。明代楊德周輯、清代陳朝輔增《徐偉長集》 6卷
，收入《匯刻建安七子集》中
。《中論》2卷
，《四部叢刊》有影印明嘉靖乙丑青州刊本
。舊《壽光縣志》載有他的詩8首、《齊都賦》1篇
。
1.情詩
高殿郁崇崇
，廣廈凄泠泠。微風(fēng)起閨闥
，落日照階庭
。
踟躇云屋下，嘯歌倚華楹
。君行殊不返
，我飾為誰容。
爐薰闔不用
，鏡匣上塵生
。綺羅失常色，金翠暗無精
。
嘉肴既忘御
，旨酒亦常停。顧瞻空寂寂
，唯聞燕雀聲
。
憂思連相屬，中心如宿醒
。
2.答劉禎
與子別無幾
，所經(jīng)未一旬
。
我思一何篤，其愁如三春
。
雖路在咫尺
，難涉如九關(guān)。
陶陶朱夏德
，草木昌且繁
。
3.與妻別
與君結(jié)新婚，宿昔當(dāng)別離
。
涼風(fēng)動秋草
，蟋蟀鳴相隨。
冽冽寒蟬吟
，蟬吟抱枯枝
。
枯枝時飛揚(yáng)，身體忽遷移
。
不悲身遷移
，但惜歲月馳。
歲月無窮極
，會合安可知
。
愿為雙黃鵠，比翼戲清池
。
4.室思
（一）
沉陰結(jié)愁憂
，愁憂為誰興。念與君生別
，各在天一方
。良會未有期，中心摧且傷
。不聊憂湌食
，慊慊常饑空。端坐而無為
，髣髴君容光
。
（二）
峩峩高山首，悠悠萬里道
。君去日已遠(yuǎn)
，郁結(jié)令人老。人生一世間
，忽若暮春草
。時不可再得，何為自愁惱
。每誦昔鴻恩
，賤軀焉足保
。
（三）
浮云何洋洋，愿因通我辭
。飄飖不可寄
，徙倚徒相思。人離皆復(fù)會
，君獨無返期
。自君之出矣，明鏡暗不治
。思君如流水
。何有窮已時。
（四）
慘慘時節(jié)盡
，蘭葉凋復(fù)零
。喟然長嘆息
，君期慰我情
。展轉(zhuǎn)不能寐，長夜何綿綿
。躡履起出戶
，仰觀三星連。自恨志不遂
，泣涕如涌泉
。
（五）
思君見巾櫛，以益我勞勤
。安得鴻鸞羽
，覯此心中人。誠心亮不遂
，掻首立悁悁
。何言一不見，復(fù)會無因緣
。故如比目魚
，今隔如參辰。
（六）
人靡不有初
，想君能終之
。別來歷年歲，舊恩何可期
。重新而忘故
，君子所尤譏。寄身雖在遠(yuǎn)
，豈忘君須臾
。既厚不為薄
，想君時見思。
始文帝為五官將
，及平原侯植皆好文學(xué)
