，相對于其他地區(qū)，山東地區(qū)部族眾多
，互不統(tǒng)屬，岳石文化似乎也并不落后于二里頭文化
。隨著夏后氏實力的強大，本來與東方關(guān)系密切的夏王朝勢力開始東漸
，并逐步擴大其控制范圍。又由于地緣關(guān)系
，東方必然是夏后氏擴張的首要目標
，這就不可避免地與東方異姓國族發(fā)生直接的關(guān)系
，而開疆拓土對于一個實力強大的國族則是必然之事
，自然競爭的法則也適用于人類的某些時候和歷史階段。夏王朝要擴大疆域
，要控制和征服東方
，必須控制和征服東方的國族。于是
，有夏一代，東方始終是其經(jīng)略的重點
，這是夏代的夷夏關(guān)系和東西關(guān)系的交惡和修好不斷反復(fù)的根本原因。因此
，在某種意義上
，夏代的歷史就是一部夷夏東西交通的歷史
。
列舉黃帝在人類生活上的偉大貢獻。急！?div id="d48novz" class="flower left">
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我們古老的中華民族
，從黃帝時代起，就告別了蠻荒混沌的歲月
，拉開了5000年文明史的帷幕。先祖軒轅黃帝率領(lǐng)先民們
，磨
礪智慧，統(tǒng)一華夏
，安定四方，立中華創(chuàng)業(yè)自強之精神
，領(lǐng)世界文明古國之風騷
。從此以后
，先祖生息的場所，就成為中華民族的
搖籃
，黃陵縣橋山這塊軒轅黃帝陵寢所在地，便成為全民族共同向往的精神圣地
。因此，歷朝歷代
，不論是達官顯貴
，還是平民百
姓
；也不論黨派政別
、國內(nèi)同胞，還是海外僑胞
，在黃帝陵前無一例外地同祭一個始祖，追尋一個根系
，魂牽一個神州；也不論是
莊嚴肅穆的公祭
，還是敦厚淳樸的民祭，以及葉落歸根的游子之祭
，無不顯示出民族精神的巨大感召力和凝聚力。正因為如此
，無
論哪個時代，無論在哪個國度里
，只要憑借炎黃子孫這一熟悉的稱謂，就能夠跨越無限時空，穿過無數(shù)障礙
，消融一切隔膜
，找到
自己的同胞和兄弟
，尋到一種亙古不變的民族聚合力。
黃帝是中華民族的共同始祖: 中華民族以漢民族為主體
，漢族占全國人口的90％以上。漢
族則是在黃帝部族為主的古華夏族的基礎(chǔ)上發(fā)展而成
，其他少數(shù)民族也是由黃帝的后裔，
在中原地區(qū)以外的邊陲地帶輾轉(zhuǎn)遷徙繁衍而成
。因此，軒轅黃帝是整個中華民族的共同始
祖
。 其一，就血緣關(guān)系來考察
。軒轅黃帝生活在新石器時代中期。那時候
，我國黃河中
下游地區(qū)以及山東、蘇北一帶已形成了眾多的氏族和氏族部落
，其主要是活動于以華山中
心的西部地區(qū)的黃帝部族和炎帝部族，以及居住在山東
、蘇北的九黎族部族。其中黃帝部
族后裔夏后氏和有虞氏等12個部落
，以及炎帝后裔
，聯(lián)合組成夏,稱為“夏”
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“華”古字相同，“夏”即“華”
，“華”即“夏”
，“華”“夏”聯(lián)稱還是夏
。所以中
華民族就是由黃帝部族后裔為胚胎的華夏族繁衍而來的。故世代繁衍生息于黃河中下游的氏族部落都與黃帝有血緣聯(lián)系
。 其二，就
地緣關(guān)系來考察
。根據(jù)考證，黃帝部族主要分布于渭水以北的陜北高原
、渭北高原，炎帝部族主要分布于陜西岐山
、寶雞一帶。
黃帝炎帝部族都有東徙的歷史
。黃帝部族主要沿北洛水南下，東渡黃河
，依中條山、太行山向東發(fā)展
，直至山西南部和河北涿鹿
。
炎帝部族東進軌跡則較黃帝部族偏南
，其順渭水
、黃河而東，至河南
、山東一帶，勢力范圍與九黎族落形成犬牙交錯
，并肩抵足
之勢。后來
，經(jīng)過黃帝與蚩尤
、黃帝與炎帝幾次戰(zhàn)爭
，黃河中下游，包括山東
、蘇北地區(qū)，共同統(tǒng)一于黃帝部族
，形成以中原為
中心
，以黃帝部族為主體的華夏民族的大融合
。又經(jīng)過幾千年的民展，華夏族的族居地逐漸擴展到長江流域
、珠江流域及其他他
區(qū)。至公元202年
，華夏族在關(guān)中地區(qū)建立西漢王朝，成為漢族第一個統(tǒng)一的中央政權(quán)
。當時亞洲、非洲人就稱中國人為漢族
，因
而出現(xiàn)了漢族這個稱謂。這時作為中華民族主體的漢族正式形成
。 漢族的形成
，為中華民族的定型起了決定性的作用
，而其他少
數(shù)民族
，也是黃帝后裔發(fā)展而成的。如被稱為“五胡”的鮮卑族
、羌族、匈奴族
，以及犬戎、北狄皆黃帝之后
。因此
，“是中華
民族之全體
，皆均黃帝子孫”，而軒轅黃帝則是中華民族當之無愧的共同始祖
。
黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)：炎帝也是我國遠古時期一位部落聯(lián)盟首領(lǐng)，與黃帝為同胞兄弟
，因居于姜水，故姓姜
。其部族活動于
陜西渭水之濱的武功、岐山一帶
，為周人的祖先。炎帝部族在長期的發(fā)展過程中
，對我國農(nóng)業(yè)文明做出了許多巨大貢獻
。但是隨
著其部族勢力的日益壯大
，也逐漸滋生了許多邪端異行
，恃強仗勢，欺凌弱小
，大行無道，民怨迭起
。具有剛直勇武、嫉惡如仇
秉性的軒轅黃帝
，為維護各部族利益和社會的生產(chǎn)生活秩序，反復(fù)規(guī)勸炎帝
，希望其改弦更張，棄惡從善
。但炎帝一概置若罔聞
，
依然我行我素
。于是黃帝便準備以武力相勸戒。他教民習武
，操練干戈，積極備戰(zhàn)
。戰(zhàn)爭進行的相當激烈
、殘酷，“尸橫遍野
，
血流漂櫓”，雙方傷亡慘重
。最后，炎帝部落終于抵擋不住日益興旺強大和正義在握的黃帝部族的進攻
，敗退涿 鹿城東的阪泉
（今在河北省涿 鹿）。其時
，黃帝率領(lǐng)以熊、羆
、豹
、 虎為圖騰的氏族部落，揮舞著用雕
、鷹
、鶡、鳶等飛禽的羽毛裝飾的旗
幟英勇追殺
。經(jīng)過多次艱苦戰(zhàn)斗
，終于打敗了炎帝，統(tǒng)一了其部落
，取得了戰(zhàn)爭的勝利
，使一度戰(zhàn)端迭起、民無寧日的中原地區(qū)
呈現(xiàn)出人民安居樂業(yè)的太平景象
。黃
、炎之戰(zhàn)
，是我國上古時期姬、姜兩個異姓部落的一次激烈沖突
，也是我國原始社會由母系
氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變的歷史反映。新石器早期的母系氏族公社
，發(fā)展到新石器中晚期，已經(jīng)過渡為父系氏族社會
，爾后
經(jīng)過數(shù)百年之久，再進入奴隸社會
。因此，從黃陵時代直至夏代前期
，我國下處在原始社會向奴隸社會過渡時期，原始公有制逐
漸向私有制轉(zhuǎn)變
，部落之間為了土地、牲畜等產(chǎn)生的糾紛越來越多
，沖突與戰(zhàn)爭不斷出現(xiàn)，于是
，一些近親部落逐漸結(jié)成一種穩(wěn)
定性的部落聯(lián)盟
，組成聯(lián)盟議事會
，選出軍事首領(lǐng)，這表明當時氏族社會的最高組織形式已具有軍事性質(zhì)。黃帝戰(zhàn)勝炎帝成為中
央之帝
，這正是氏族公社向奴隸制國家演變的萌芽表現(xiàn)
。戰(zhàn)爭之后
，黃帝部落依然生活在北方
，炎帝部落向南方和東方轉(zhuǎn)移
，與
長江流域苗蠻逐漸融合。
黃帝與蚩尤涿鹿之戰(zhàn)：的炎黃阪泉戰(zhàn)火初熄
，居于黃河下游亦即今山東
、江蘇北部一帶的九黎族部落便向黃帝部族居住的黃河
中下游進犯。其部首領(lǐng)蚩尤
，智勇雙全
，精明強干
。他通曉天道，精通律歷
，其部族人也本領(lǐng)高強，勇猛過人
。他們曾“爍金為
兵，割革為甲”
，進行過長期的軍事訓(xùn)練與備戰(zhàn)。正是憑借強大的兵力
，蚩尤率其部族兼并了許多部落而所向無敵
。面對強敵咄
咄逼人之勢
，黃帝及其部族曾動之以情
，曉之以理，企圖以仁義去感化蚩尤
，以化干戈為玉帛，免得生靈涂炭。但蚩尤覬覦黃帝
的中央天帝寶座已久
，毫無所動，志在不移
，反而愈益驕橫
，驅(qū)逐榆罔與炎帝
，以示挑釁
。在與蚩尤談判的同時，黃帝仍未放棄
戰(zhàn)爭的準備
。他制造武器，訓(xùn)練士兵
，設(shè)置軍器，創(chuàng)作軍樂
，趕制甲胄，部族上下同仇敵愾
。經(jīng)過比較充分的準備，黃帝部族基
本具備了迎戰(zhàn)蚩尤的條件
，于是便率領(lǐng)以熊、羆
、豹 、虎等為圖騰的部族
，與蚩尤在涿鹿展開激戰(zhàn)
。由于九黎部族驍勇善戰(zhàn)
，常
常戴角披皮
，以角抵人
，沖鋒陷陣
，勢若猛獸
，所以黃帝部族損失慘重
，“流血萬里”，久戰(zhàn)不勝
，但黃帝憑借個人智慧，并且
利用有利的自然條件
，扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，化險為夷
，最終取得了戰(zhàn)爭的勝利，擒殺了蚩尤
，征服了蚩尤部落，使我國黃河流域的眾多部
落統(tǒng)一到黃帝麾下
。黃帝與蚩尤之戰(zhàn)是文明程度較高的華夏集團戰(zhàn)勝文明程度較低的九黎族的一場原始戰(zhàn)爭。關(guān)于這一戰(zhàn)爭的許
多傳說深刻地反映了當時地處黃河中游的黃帝部族與黃河下游的九黎族經(jīng)過戰(zhàn)爭互相融合的歷史
。這在中華民族史上
，是華夏族
形成的重要一步。這一歷史過程已為考古材料所證實
。在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的仰韶文化與大汶口文化交流的現(xiàn)象，就是華夏部族與九
黎部族融合的歷史沉積
。經(jīng)過阪泉之戰(zhàn)，黃帝威震天下
，聲名遠揚，黃帝部族因此信譽鵲起
，日益強大
。于是黃帝大會諸侯于釜
山(今河北省涿鹿西南)
，與會首領(lǐng)多達“萬國”，黃帝被諸侯尊為天子
，各部族均稱臣納貢，咸來賓從
。接著黃帝又游歷四方，
所到之處
，外族人民為黃帝的仁義之德深深感動，紛紛向黃帝族朝貢稱臣
，進一步加強了黃帝族與其它民族相互融合，形成以華
夏族為主體的多民族相通融合的局面
，構(gòu)建起中華民族的基本框架。
胡曹
、于則發(fā)明鞋帽： 上古時期，生產(chǎn)力水平極其低下
，人類改造自然的能力非常有限
。但是出于抵御風寒
，以及奔走于荊
莽叢林中狩獵捕魚而防膚護肌之需
，必須有衣冠。而且
，此時人類早已告別了群眾婚陋史，進入了配偶婚姻
，更加注重避諱文飾，
男女大防
，衣冠同時具備實用和審美的雙重功能
。而生產(chǎn)的發(fā)展
，人類智慧的不斷開發(fā)，為衣冠的制作提供了思想基礎(chǔ)和智力支
持
；嫘祖養(yǎng)蠶繅絲，則為衣冠的創(chuàng)制做了物質(zhì)上的準備
。史書記載：“黃帝作旃冕
，胡曹作冕
，伯余作衣裳，于則于扉屨
。”根
據(jù)歷史記載
，考察服飾的起源和演進歷史
，我們認為這些記載是確實可信的。另外
，衣裳服飾的最初發(fā)明還是人類長期蓄積
、偶
爾得之的產(chǎn)物，其直接受啟迪于某種偶爾意外的發(fā)現(xiàn)
。傳說隆冬季節(jié)
，黃帝派胡曹、于則兩人率眾進山狩獵
。那時天氣特別寒冷
，
獵人們腰纏獸皮
，赤腳露頂左波于高山密林之中
。當他們滿載而歸時，氣溫聚降
，胡曹部眾竟有20多人耳朵被凍掉，于則帶領(lǐng)的
30多人
，半數(shù)以上雙腳凍爛
，無法行走。兩位頭領(lǐng)在愁苦之際
，胡曹隨手拾起一塊石子，向樹上的一個空鳥巢擲去
，擊落鳥窩，
正巧落于一個人頭上
。由于鳥窩是用鳥羽和細軟材料織成的，質(zhì)地柔軟
，極富保暖性，此人頓感暖意融融
。其他人紛紛效仿，頃
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