俞大猷對(duì)少林棍術(shù)的發(fā)展起了重要的作用。俞大猷曾經(jīng)向少林棍僧傳授棍法
。少林武術(shù)的代表是棍法
。在少林寺《新建十方禪院碑》文中寫道：“予昔聞河南少林寺有神傳長(zhǎng)劍技(棍術(shù))。嘉靖辛酉歲
，自北云中奉命南征，取道至寺
。僧負(fù)其技之精者
，皆出見呈之。予告其住持小山上人曰：‘此寺以劍技名天下
，乃傳久而訛
，其訣皆失矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇纱丝梢娚倭炙挛湫g(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
，當(dāng)時(shí)棍術(shù)已名揚(yáng)天下，可惜傳久而訛
。于是俞大猷便從千員武僧中精選二人
，一名宗擎，一名普照
，跟隨俞大猷出入營(yíng)陣三載
，“時(shí)授以陰陽變化真訣，復(fù)教以智慧覺照之戒”
，二僧學(xué)成后再傳于少林武僧
。《詩送少林僧宗擎有序》記載：“宗擎同寺以劍訣禪戒傳之
，眾僧所得最深者近百人
，其傳可永也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
五十年后
，程宗猷到少林寺學(xué)習(xí)棍法
，并寫了一本《少林棍法闡宗》，其棍法拳理與俞大猷所著的《劍經(jīng)》基本相同
。在歷代傳承衍變中
，歷經(jīng)四百余年至今，少林寺古拳譜仍保持“劍經(jīng)俞家棍”的基本原貌
。
與俞大猷齊名的抗倭名將戚繼光經(jīng)常向他請(qǐng)教兵法
、棍法，對(duì)俞大猷的棍法推崇備至
，贊嘆俞大猷所著《劍經(jīng)》為千古奇秘
。戚繼光在《紀(jì)效新書》中全文抄錄《劍經(jīng)》，并寫道：“向見總?cè)钟峁?div id="m50uktp" class="box-center"> ，以棍示眾
，其妙處已備載《劍經(jīng)》內(nèi)……不唯棍法，雖長(zhǎng)槍各色之器械
，俱當(dāng)此法也
。近以此教長(zhǎng)槍，收明效
，極妙極妙
。”當(dāng)時(shí)的另一軍事家何良臣在其著作《陣記》中談及棍術(shù)時(shí)
，對(duì)俞大猷也十分推崇：“棍法之妙，亦盡于大猷《劍經(jīng)》
，在學(xué)者熟心研究……久則自可稱無敵也
。”現(xiàn)代武術(shù)家方汝輯
、侯尚達(dá)在研究流傳于西北五省的天啟棍法時(shí)也說：“武術(shù)界向有俞大猷棍法西傳的觀點(diǎn)
，這很值得研究，如果將天啟棍法同俞氏所著《劍經(jīng)》做比較
，不難發(fā)現(xiàn)二者在諸多方面有著驚人的相似之處
。”最引起史學(xué)界重視的是《劍經(jīng)》在少林寺的傳播?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)存于嵩山少林寺大量史料中
，經(jīng)得起推敲的確鑿記載，首推《劍經(jīng)》的傳承
，它對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響
，為“禪拳歸一”的少林文化鑄就了里程碑。
》：現(xiàn)代搏擊的圭臬.png)
在《劍經(jīng)》出版百年后
，日本江戶時(shí)代的柳生新陰流和宮本武藏的《五輪書》的劍理上可能也受其影響(其劍術(shù)亦有“先之先”
、“后之先”和知“拍”之說)
。今日空手道松濤館等，也將其應(yīng)用于徒手格斗理論上面
。
俞大猷是世界上第一位系統(tǒng)地利用東方哲學(xué)的基本理論來指導(dǎo)格斗術(shù)的創(chuàng)始者
，其中包括剛?cè)帷㈥庩?div id="4qifd00" class="flower right">
、虛?shí)
、動(dòng)靜、奇正等哲理
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！秳?jīng)》的理論對(duì)于格斗文化貢獻(xiàn)之大是史無前例的，沒有當(dāng)日俞大獻(xiàn)獨(dú)創(chuàng)的《劍經(jīng)》理論
，或許今日的中國(guó)武術(shù)和日本武道就沒有那么豐富多彩吧!
《劍經(jīng)》的哲學(xué)思想
俞大猷的《劍經(jīng)》雖然是棍法專著
，但是其哲理同樣適用于徒手搏擊術(shù)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！秳?jīng)》以易衍兵
，以易衍武，體現(xiàn)了俞大猷濃厚的“易”學(xué)功底和塒民族傳統(tǒng)文化的執(zhí)著追求
。俞大猷在《兵法發(fā)微》序中寫道：“猷讀先師所授《韜鈴內(nèi)外篇》者有年
，領(lǐng)其大旨，知其無一不根于《易》者
，不白揣
，作為劍、射
、陣三法
，以衍其意?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
《劍經(jīng)》的搏擊思想的理論基礎(chǔ)是陰陽兩大基本法則
，還有剛?cè)帷⑻搶?shí)
、奇正等
。陰陽對(duì)立統(tǒng)一的相互辯證法思想是《易經(jīng)》的最基本的思想?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兑紫缔o》中的“一陰一剛之謂道”是說宇宙問的一切變化
，無不是相互對(duì)應(yīng)的陰與陽相互作用的顯現(xiàn)。由陰陽對(duì)立觀念
，衍出了一系列對(duì)應(yīng)概念如剛?cè)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、虛?shí)、奇正
、動(dòng)靜
、開合
、內(nèi)外、進(jìn)退
、起伏
、顯藏、攻防
、始終等
。這一思想對(duì)中華武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被極其廣泛地運(yùn)用于各個(gè)門派
、各種拳種的拳學(xué)理論中
。
《劍經(jīng)》充分體現(xiàn)了俞大猷對(duì)易學(xué)與傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。如在總歌訣中說“中直八剛十二柔
，上剃下滾分左有
，打殺高低左或接，手動(dòng)足進(jìn)參互就”
。剛在武術(shù)中表示進(jìn)攻
，柔表示靈活化解的防御，剛?cè)崾俏湫g(shù)技山中一對(duì)重要慨念
，它們是相輔相成
、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。此外
，還有“剛在他力前
，柔乘他力后，彼忙我靜待
，知拍任君斗”
、“陰陽要轉(zhuǎn)，兩于要直
，前腳要曲，后腳要直
，一把一揭
，遍身著力，步步進(jìn)前
，天下兀敵”等
。《劍經(jīng)》中許多搏擊技術(shù)郁充分體現(xiàn)了陰陽對(duì)立轉(zhuǎn)化
，如“后人發(fā)
，先己人至”是指在對(duì)方進(jìn)攻后進(jìn)行反山，并在對(duì)方未對(duì)我造成損害時(shí)擊中對(duì)方
，這正是后發(fā)先勝
、以迂為直的用兵原理
。還有如“彼抽退，勿急追
；彼急進(jìn)
，勿遽離”、“轉(zhuǎn)陰陽不可太早
，臨時(shí)一下
，及不不費(fèi)力，明之”
、“致人而不致于人”
、“舊力略過，新力未發(fā)”
、“總是以靜待動(dòng)
，以逸待勞，道刪微乎”
。文中的“進(jìn)”與“退”
、“追”與“離”、“致人”與“小致十人”
、“舊力”與“新力”
、“靜”與“動(dòng)”等都充分體現(xiàn)了“易學(xué)”中的陰陽對(duì)立統(tǒng)一的思想。
《劍經(jīng)》對(duì)搏擊格斗的啟示
《劍經(jīng)》不僅對(duì)指導(dǎo)棍法等長(zhǎng)兵有著十分重要的意義
，而且同樣適用于徒于搏擊的格斗術(shù)
，有些口決已成為搏擊格斗的至理名言，如“千言萬語
，不外乎‘致人而不致于人’一句”
、“不外乎‘后人發(fā)先人至’一句”?div id="4qifd00" class="flower right">
！叭珪傄?div id="4qifd00" class="flower right">
，只是乘他‘舊力略過，新力未發(fā)’八字耳
。至妙至妙
。”
古語云“知其要者
，一言而終
；不知其要者，流散無窮”
，觀擇其精要進(jìn)行分析討論
，希望能對(duì)搏擊格斗能有所啟示。
致人而不致于人
“致人而不致于人”語出《孫子兵法·虛實(shí)篇》：“善戰(zhàn)者
，致人而不致于人
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@是歷代兵家或者武術(shù)家極力強(qiáng)調(diào)的戰(zhàn)斗準(zhǔn)則。這里把棍棒的核心原理歸結(jié)存控制格斗的主動(dòng)權(quán)上
。所謂“致人”就是調(diào)動(dòng)放人
，“不致于人”就是不被敵人調(diào)動(dòng)，總的精神就是在搏擊中爭(zhēng)取豐動(dòng)
，擺脫被動(dòng)
，這足作戰(zhàn)取勝的關(guān)鍵?div id="d48novz" class="flower left">
！秾O子》云：“善攻者
，敵不知其守；善守者
，敵不知其所攻
。”因此
，掌握主動(dòng)并非專指進(jìn)攻
，防守也并非就是被動(dòng)，無論攻守皆有主動(dòng)與被動(dòng)
，關(guān)鍵的是作戰(zhàn)者能否掌握主動(dòng)權(quán)
。
從搏擊格斗來說，要做到“致人而不致于人”
，除了本身具有精湛的技藝之外
，還決定于是否能在戰(zhàn)斗中采取恰當(dāng)?shù)膽?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、技擊手法和攻防技巧
。在太極拳理論中將這種能掌握主動(dòng)權(quán)稱為“懂勁”
，如“由著熟而漸悟懂勁，南懂勁而階及神明”
、“人不知我
，我獨(dú)知人。英雄所向無敵
，蓋皆由此而及也”
。
古今中外各種搏山術(shù)都十分強(qiáng)調(diào)在實(shí)戰(zhàn)中掌握主動(dòng)卡義，并將它作為衡量其武學(xué)修養(yǎng)境界高低的一條重要的標(biāo)準(zhǔn)
，因此俞大猷總結(jié)了許多棍法技術(shù)之后
，得出了這樣的結(jié)論：“千青萬語
，不外乎‘致人而不致于人
；一句?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
此“當(dāng)”字，如曲中之拍位，妙不可言
“當(dāng)”字訣是俞大猷在《劍經(jīng)》中獨(dú)創(chuàng)的語言
，它是比喻樂曲中之“拍位”。俞大猷創(chuàng)造性地將音樂的節(jié)拍融入了搏擊格斗中
。在搏山格斗中，要做到“致人而不致于人”
，就必須掌握“拍位”之說
，掌握了搏擊格斗中的“拍位”
，就掌握了格斗的豐動(dòng)權(quán)
。因此
，俞大奠在總歌決中便提出了“剛存他力前
，柔在他力后
，彼忙我靜待
，知拍任君斗”
，便是強(qiáng)淵“拍位”說的重要性．
、接著
，他又寫道：“故贊之曰：‘我拿他傍
，前于直當(dāng)
，后直加拔
，有神在中
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！瘜W(xué)到此
，一貫乎萬矣
。千千萬萬步，俱有拍位
。”因此只要把“拍位”說學(xué)習(xí)明白了，就可以一通百通
，盡管棍法技山中有千萬種步法，但有一個(gè)普一遍規(guī)律
，那就是拍化．它使兇猛的技擊具有節(jié)奏性和很高的藝術(shù)性。
俞大獻(xiàn)“拍位”之說中的原理同樣適用于徒手搏擊格斗中
。在古代
，“舞”與同音的“武”關(guān)系密切
，跳舞是按照音樂的節(jié)奏去保持動(dòng)態(tài)平衡的運(yùn)動(dòng)
，搏山格斗也是按照沒有肯樂的心理節(jié)奏去保持動(dòng)態(tài)平衡的一種實(shí)戰(zhàn)技術(shù)
。懂得運(yùn)用節(jié)奏的修養(yǎng)
，在搏山格斗中就能做到輕松而持久
。因?yàn)榧∪獾乃删o
、身體的伸縮
、力量的強(qiáng)弱
、技術(shù)的快慢
，都具有節(jié)奏性
。《劍經(jīng)》是俞大猷的經(jīng)典名著
，是中國(guó)武術(shù)史上第一部理明法備、科學(xué)實(shí)用的武術(shù)技擊專著
。
《劍經(jīng)》在中國(guó)武術(shù)史上具有劃時(shí)代的意義，它標(biāo)志著中國(guó)武術(shù)已經(jīng)達(dá)到成熟階段
。
后人發(fā)，先人至 ；順人之勢(shì)
，借人之力
；舊力略過
，新力未發(fā)
傳統(tǒng)武術(shù)中非常強(qiáng)調(diào)以快打慢
，主動(dòng)進(jìn)攻，而俞大猷在《劍經(jīng)》中創(chuàng)造性地提出了“后人發(fā)
，先人至
，此知迂直之計(jì)者也”
。這一原理和“拍位”說是相通的
，因?yàn)椤芭奈弧奔夹g(shù)恰是在對(duì)方進(jìn)攻后給予反擊
，并在對(duì)方未對(duì)我造成傷害時(shí)擊中對(duì)方
，這正是后發(fā)先勝
、以迂為直的用兵原理
。后發(fā)先至
，指的是快速搶攻的戰(zhàn)術(shù)法則
，也就是“彼微動(dòng)
，我先動(dòng)”之義
。當(dāng)對(duì)方一發(fā)出進(jìn)攻信號(hào)時(shí)
，我就立即搶先進(jìn)擊
，使其措手不及
，以快打慢
。
在實(shí)戰(zhàn)搏擊中
，如何能做到“后人發(fā)
，先人至”呢?俞大猷又寫道：“不外乎‘不打他先一下
，只是打他第二一下’
，俱是順人之勢(shì)
，借人之力
，只要快便
，又要似進(jìn)實(shí)退而后進(jìn)
，則大勝矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！币虼艘龅健昂笕税l(fā)
，先人至”
，就必須“順人之勢(shì)
，借人之力”
。武術(shù)技擊中非常注重“得勢(shì)”
，什么叫“勢(shì)”呢?《孫子兵法·勢(shì)篇》做出了這樣形象的解釋：“故善戰(zhàn)人之勢(shì)
，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者
，勢(shì)也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！庇岽箝嗉紦羲枷塍w系的主要心法要訣就是順人之勢(shì)
，借人之力
，后發(fā)先至
。順勢(shì)借力其實(shí)就是避實(shí)擊虛
，要在對(duì)方虛實(shí)轉(zhuǎn)換之中
，找到對(duì)方的破綻進(jìn)行攻擊
，也就是借勢(shì)打勢(shì)
，這與太極拳的“四兩撥千斤”是同一原理
。
俞大猷在《劍經(jīng)》中進(jìn)一步闡述：“問‘如何是順人之勢(shì)，借人之力?’曰：明破此
，則得其至妙至妙之訣矣。蓋須知他出力在何處
，我不于此處與他斗力，姑且忍之
。待其舊力略過
，新力未發(fā)，然后乘之
，所以順人之勢(shì)，借人之力也
。上乘起，下乘落
，俱有之，難盡書
。鉤、刀
、槍、棍
，千步萬步
，俱是乘人舊力略過
，新力未發(fā)
，而急進(jìn)壓殺焉
。我想出‘舊力略過
，新力未發(fā)’八個(gè)字
，妙之至也!妙之至也!前言拍位
，都是此理
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄叭珪傄?div id="d48novz" class="flower left">
，只是乘他‘舊力略過
，新力未發(fā)’八字耳
。至妙!至妙!此又是‘我拿他傍’之秘旨
。語到此，則不能復(fù)加一言矣
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄芭f力略過
，新力未發(fā)”是指在實(shí)戰(zhàn)搏擊中
，第一次攻擊剛剛完結(jié)
，重新組織力量準(zhǔn)備第二次攻擊之前的剎那
，這是防守最差的時(shí)機(jī)
，前文的“拍位”就是此意
。
因此“后發(fā)先至”
、“順勢(shì)借力”
、“我拿他傍”、“舊力略過
，新力未發(fā)”都是同一道理，和“拍位”學(xué)說的原理都是相通的
。這些技擊原理被廣泛地應(yīng)用于實(shí)戰(zhàn)搏擊之中，如太極拳的理論特別強(qiáng)調(diào)要“舍己從人”
、“四兩撥千斤”，與這些原理都是相通的
?div id="d48novz" class="flower left">
！洞蚴忠浴穼?duì)“舍己從人”有精辟的論述“所謂一氣呵成
，舍己從人
，引進(jìn)落空
，四兩撥千斤也”
，充分體現(xiàn)了“順勢(shì)借力”的精神
。在徒手搏擊格斗中
，當(dāng)對(duì)方的攻擊有兩個(gè)以上的連續(xù)動(dòng)作
，第一個(gè)動(dòng)作完畢再轉(zhuǎn)換第二個(gè)動(dòng)作的剎那
，往往有一個(gè)停頓點(diǎn)
，此時(shí)舊的力量用完而新力量尚未產(chǎn)生
，這時(shí)如果及時(shí)反擊就能一舉成功。又如當(dāng)對(duì)方的攻擊落空收手
、身體向后時(shí)
，或者當(dāng)對(duì)手墊步
、變換前腳
、放下手臂等動(dòng)作時(shí)，這時(shí)如及時(shí)反擊
，就能一舉成功。出擊要領(lǐng)是要在對(duì)方從一點(diǎn)移至另一點(diǎn)的中途截?fù)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。其?shí)這些都是“舊力略過
，新力未發(fā)”
、“后發(fā)先至”原理的應(yīng)用
。
李小龍所創(chuàng)編的截拳道就非常注重截?fù)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，在?duì)方出現(xiàn)攻擊預(yù)兆時(shí)
，就搶先攻擊；或者在對(duì)方進(jìn)攻時(shí)
，在格擋的同時(shí)打迎擊拳
；或者使用假動(dòng)作誘敵深入，再抓住其破綻進(jìn)行反擊
。他的截拳道就充分體現(xiàn)了這些原理在實(shí)戰(zhàn)中的應(yīng)用。
打時(shí)須記得進(jìn)殺
《劍經(jīng)》中除了有“后發(fā)先至”的原理
。也有著強(qiáng)烈的進(jìn)攻意識(shí)，因此俞大猷提出了“打時(shí)須記得進(jìn)殺”
，意思是格斗時(shí)必須時(shí)時(shí)刻刻記住進(jìn)逼攻擊對(duì)方。不管是任何一種搏擊術(shù)
，都非常強(qiáng)調(diào)進(jìn)攻的重要性
，沒有進(jìn)攻只有防守，就不能克敵制勝
。李小龍?jiān)?jīng)說過：“進(jìn)攻是最好的防守?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
在冷兵器格斗中
，攻擊力量來源于身體的運(yùn)動(dòng)速度
。凡是攻擊
，必須與身體前進(jìn)的慣性相符
，退步中的攻擊是沒有威力的
，因此俞大猷在棍法中要求“一打一揭
，遍身著力
，步步前進(jìn)
，天下無敵”
。在技術(shù)上以一打一揭為主
，戰(zhàn)術(shù)上以步步前進(jìn)為準(zhǔn)則
，用慣性打人
。但是如何能使一打一揭等技術(shù)在實(shí)戰(zhàn)中產(chǎn)生強(qiáng)大的殺傷力呢?這就要求做到“遍身著力”
。要做到“遍身著力”
，必須以“腰力要上
，后手力次之
，前手力又次之”
。用棍打人時(shí)
，不能只是有前手之力
，無后手之功
。從力學(xué)分析角度來說
，用棒攻擊須要以全身力量進(jìn)行
，使攻擊總質(zhì)量增大
。腰是主宰重心的
，因?yàn)檠鼮榱υ?div id="m50uktp" class="box-center"> ，力從腰發(fā)，其力濃厚
，所以用棍時(shí)必須以腰力為主。后手是指持棒時(shí)靠近身體的手
，后手用力能帶動(dòng)上身運(yùn)動(dòng)
，因此后手初曲后直向前送棍
，只有與腰力合一
，其勁力才能猛而脆
。前手是指持棒時(shí)離自己身體遠(yuǎn)的手
，如僅前手用力
，身體就不能參與棒的攻擊
，因此產(chǎn)生的力量最小
。前手之力的主要任務(wù)是撐住棍把，使棍體穩(wěn)定而準(zhǔn)確地運(yùn)行
，直擊目標(biāo)
。
在實(shí)戰(zhàn)搏擊中
，除了要做到“遍身著力”外
，還要求做到“步步前進(jìn)”
。步法在搏擊格斗中占有極其重要的地位，俞大猷曾以楊家槍中的拿槍為例
，來說明進(jìn)步的重要。他在《劍經(jīng)》中寫道：“山東
、河南各處教師相傳楊家槍法，其中陰陽虛實(shí)之理
，與我相同。其最妙是左右二門拿他槍手法
，其不如是撒手殺去而腳步不進(jìn)。今用彼之拿法
，兼我之進(jìn)步
，將槍收短，連腳趕上
，且勿殺他，只管定他槍
，則無敵于天下矣
?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@種人棍合一
、步至棍出
、急進(jìn)連擊的組合式棍法對(duì)后世的影響極深，堪稱搏擊技戰(zhàn)術(shù)的秘訣
。
俞大猷還進(jìn)一步提出：“凡進(jìn)殺
，先軟后硬
，今后勿用打
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！奔捶惨M(jìn)刺對(duì)方
，出棍時(shí)先不要用力過猛
，當(dāng)棍梢接近攻擊點(diǎn)時(shí)
，后把突然用勁
，使棍梢如利箭一般直刺目標(biāo)。懂得這一技法
，今后用棍時(shí)可少用劈打棍法
。俗語雖說“棍打一大片”
，其實(shí)更有殺傷力的應(yīng)該是“千打不如一扎”
。從力學(xué)角度分析
，“棍打一大片”用劈打之法擊中對(duì)方
，由于受力面積大，則所產(chǎn)生的壓強(qiáng)小
，因此殺傷力小
；而“千打不如一扎”則擊打面積小，產(chǎn)生的壓強(qiáng)大
，可以產(chǎn)生滲透力的效果
，因此殺傷力大
?div id="4qifd00" class="flower right">
！跋溶浐笥病逼鋵?shí)指的就是搏擊格斗中“寸勁”
，例如用前手直拳攻擊對(duì)方時(shí)，并不是一味握緊拳頭緊張用力
，而是順暢出拳
，臨近攻擊點(diǎn)的瞬間
，突然握緊拳頭
，將全身的力量作用于攻擊點(diǎn)
。由于勁力順達(dá)
，便能達(dá)到產(chǎn)生“寸勁”的效果
。
“遍身著力”和“步步前進(jìn)”的技擊原則在徒手搏擊格斗中也有普遍的應(yīng)用。如內(nèi)家拳之一的形意拳就強(qiáng)調(diào)“進(jìn)頭進(jìn)手須進(jìn)身”
，形意拳法在進(jìn)步之后常隨跟步
，以增加打擊力和延長(zhǎng)拳頭攻擊距離
，在實(shí)戰(zhàn)中要求手到腳到
，內(nèi)外六合(即心與意合
，氣與力合
，筋與骨合
，手與足合，肘與膝合
，肩與胯合)
，這樣就能做到“遍身著力”
；“硬打硬進(jìn)無遮攔”更是要求快攻直取，寓守于攻
，如果沒有“步步前進(jìn)”
，就不可能達(dá)到“起如風(fēng)
，落如箭
，打倒還嫌慢”的效果
。
俞大猷在《劍經(jīng)》中寫道：“用棍如讀《四書》
，鉤
、刀、槍
、鈀如各習(xí)一經(jīng)
，《四書》既明
，《六經(jīng)》之理亦明矣
。若能棍
，則各利器之法從此得矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蓖瑯拥牡览恚秳?jīng)》中的技擊原理同樣適用于各種搏擊格斗術(shù)
。如果我們掌握了《劍經(jīng)》中的技擊原理
，也就掌握了搏擊格斗的技擊原則
。
俞大猷在《劍經(jīng)》中描述了棍術(shù)的最高境界：“學(xué)至于此
，則身
、手
、足應(yīng)心，全不扦格矣
。學(xué)至于此，全不看見他是槍是刀
，只認(rèn)定他手、前殺他身而已
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！币馑际峭ㄟ^對(duì)《劍經(jīng)》系統(tǒng)全面的學(xué)習(xí)
，應(yīng)當(dāng)達(dá)到人棍合一、手足應(yīng)心的程度
，臨陣對(duì)棍時(shí)就能做到“不招不架
，只是一下”
，不管對(duì)手拿的是槍還是刀
，我只認(rèn)準(zhǔn)他的手
，猛劈猛崩
，直起直落
，得手后直接進(jìn)刺其身
，則必勝無疑
。
怎樣才能達(dá)到在搏擊格斗中做到得心應(yīng)手，無往而不勝呢?必須做到俞大猷在《劍經(jīng)》序言中所寫的那樣：“猷退而思
，思而學(xué)
，學(xué)而又思
，思而又學(xué)
，乃知天下之理原于約者
，未嘗不散于繁
。散于繁者
，未嘗不原于約
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敝挥羞@樣
，才能達(dá)到武學(xué)的最高境界!（文：邱郁）
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