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    滿腹相思何處說——論元代元宵散曲
    
        
    
            中國歷史評(píng)論
            2023-09-22 05:52:59
        
    

        
    
           
    在中華民族的文明之旅中,歲時(shí)節(jié)序始為涓涓細(xì)流,終成洶涌澎湃之勢(shì)
    。節(jié)日數(shù)量之多,幾乎每月都有一兩個(gè);所澤地域之廣,從黃河到長江遍及
    。歲時(shí)節(jié)序自上古衍生,至有元一代,已經(jīng)非常成熟了
    。1264年,忽必烈頒布圣旨條畫規(guī)定:“京府州縣官員……若遇天壽、冬至,各給假二日;元正
    、寒食,各三日;七月十五日
    、十月一日、立春
    、重午
    、立秋、重九
    、每旬,各給假一日
    。”足以見得傳統(tǒng)節(jié)日在元人心目中的重要地位,這也為元散曲中為數(shù)不少的節(jié)日散曲創(chuàng)作提供了豐富的素材(我們姑且稱之為節(jié)日散曲)
    。據(jù)隋樹森先生《全元散曲》統(tǒng)計(jì),題目中包含有節(jié)日名稱的元散曲一共有近50首
    。其中有關(guān)元宵節(jié)的元散曲最多,共有10首。我們不妨把這類散曲本文稱為元宵散曲
    。雖然這10首作品對(duì)于《全元散曲》4000多篇而言只是滄海一粟,但卻是自成體系,我們從中可以體會(huì)元宵散曲的獨(dú)特魅力。
    元宵節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日,又稱作元夕
    、上元
    、元夜、燈節(jié)等
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！肚G楚歲時(shí)記》中記載:“風(fēng)俗望日以楊枝插門,隨楊枝所指而祭,其夕迎紫姑神以卜?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！痹?jié)帶有濃郁的宗教色彩,“上元”這一名稱即是出自道教。漢代以前元宵佳節(jié)受到普通百姓的重視,是因?yàn)槿藗冊(cè)谶@一天可以祭神,乞求神靈的保佑,這與佛教傳入中土和道教的興盛有必然的關(guān)系
    。
    漢以后,尤其是唐宋,元宵節(jié)由祭祀神靈向娛樂大眾方向發(fā)展,形式上也由單一的楊枝插門向后來的望日夜游
    、觀燈等習(xí)俗過渡
    。其實(shí)在唐代,依然有不少的作品反映了元宵節(jié)祭神的習(xí)俗。然而唐代詩文小說更多的是描寫上元之夜熱鬧燈節(jié)的情形
    。唐代燈之品種非常繁多,燈的制作工藝也達(dá)到非常精美的地步?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！堕_元天寶遺事·百枝燈樹》載:“韓國夫人置百枝燈樹,高八十尺,豎之高山上,元夜點(diǎn)之,百里皆見,光明奪月色也
    。”宋代孟元老著《東京夢(mèng)華錄》中對(duì)元宵節(jié)熱鬧場(chǎng)面也有精彩的描寫:“ 正月十五日元宵,大內(nèi)前自歲前冬至后,開封府絞縛山棚,立木正對(duì)宣德樓,游人已集御街兩廊下
    。奇術(shù)異能,歌舞百戲,鱗鱗相切,樂聲嘈雜十馀里,擊丸蹴踘,踏索上竿
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    元宵至元代而一變,從漢代宗教意味
    、唐宋娛樂功能,峰回路轉(zhuǎn),變得更加豐富,成為具有二重性特征的節(jié)日。
    綠窗紗銀燭梅花,有美人兮,不御鉛華
    。妝鏡羞鸞,嬌眉斂翠,巧髻盤鴉
    。可喜娘春纖過茶,風(fēng)流煞真字續(xù)麻
    。共飲流霞,月轉(zhuǎn)西樓,不記還家。
    ———張可久【雙調(diào)·折桂令】《元夜宴集》
    胡洞窄,弟兄猜,十朝半旬不上街
    。燈火樓臺(tái),羅綺裙釵,誰想見多才?倚朱簾紅映香腮,步金蓮塵污弓鞋
    。眉尖上空受用,心事里巧安排。來,同話小書齋
    。
    ———張可久【越調(diào)·寨兒令】《元夜即事》
    張可久 像
    從上述兩首張可久小令中,我們不難發(fā)現(xiàn)《東京夢(mèng)華錄》中的熱鬧情形。元王朝靠征戰(zhàn)發(fā)家,作為馬背上的游牧民族,東征西討,南侵北掠,在短短幾十年的時(shí)間里,蒙元滅金,繼而一舉吞并南宋,在政治上完成了大一統(tǒng)
    。然正如馬克思所言:野蠻的征服者總是被他們所征服的較高的文明所征服。漢民族高度發(fā)達(dá)的文明是蒙元統(tǒng)治者的鐵騎無法征服的,相反卻征服了元朝統(tǒng)治者
    。歲時(shí)文化這股潛流在刀光劍影下繼續(xù)前行,并不因朝代更替,異族入主中原而發(fā)生根本的變化
    。況且如前文所說,京府州縣官員每逢歲時(shí)便能有一至三日不等的假期。這也說明元統(tǒng)治者在節(jié)日文化方面與中原的大體一致性
    。綜上所述,可稱為元代元宵散曲的第一個(gè)特征,即繼承前朝傳統(tǒng),以娛樂為其主要目標(biāo)。
    我們?cè)倥e張可久的一首【雙調(diào)·水仙子】《元夜小集》為例:
    停杯獻(xiàn)曲紫云娘,走筆成章白面郎
    。移宮換羽青樓上,招邀入醉鄉(xiāng),彩云深燈月交光
    。琉璃界笙歌鬧,水晶宮羅綺香,一曲《霓裳》。
    元夜即元宵,此小令第一二句乃是合璧對(duì),從第三句“移宮換羽青樓上”可知紫云娘是一位青樓妓女,而白面郎當(dāng)然指的是多情書生了
    。三四五句寫在元宵月圓之夜書生與紫云娘在音樂伴奏下飲酒作樂,極寫他們沉醉溫柔鄉(xiāng)
    。六七句同樣是合璧對(duì),以琉璃界、水晶宮、羅綺
    、笙歌等極富艷情的詞匯鋪成小山的聲色之樂,最后以一曲《霓裳》作為結(jié)束。張可久一生貧困潦倒,只做過紹興
    、衢州路吏等幕府小吏,“他對(duì)此當(dāng)然是有苦悶,有牢騷的
    。然而這些苦悶牢騷在他那里并沒有化為沖天怨氣,而只是些淡淡的不平,只是謳歌夕陽垂釣式的隱居之樂,感嘆人生無常朱顏易老因而不必為功名所拘,要載酒尋花青樓痛飲來打發(fā)日子,或者借詠史,懷古來抒發(fā)一下哀怨的心緒”?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！对寡缂氛谴祟愖髌?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。
    并非所有大都市民在元夜都能去青樓飲酒,但元宵的娛樂功能是可以肯定的
    。作為新年中第一個(gè)月圓之夜,不管是宮廷還是民間,也不管男女老少,都競(jìng)相慶祝,同時(shí)也繼承了前朝觀燈的習(xí)俗,“在民間,大都的市鋪從十三日開始懸燈,一直至十五日或十六日”,我們不難想象在元宵節(jié)這一天大都城里的熱鬧勁兒,元詩人楊?yuàn)J在《尋汴梁宮人語》一詩中寫到:“歲歲逢元夜,金娥鬧簇巾
    。”元宵節(jié)在元人心中的重要地位也可就此略見一斑了
    。
    另一方面,在許多元代人士心中,元宵節(jié)有其獨(dú)特性
    。
    元代文人的社會(huì)地位歷來有“七匠八娼九儒十丐”之說,主要原因有兩個(gè):
    一是元王朝強(qiáng)于武治,弱于文治,蒙元從馬上得天下,卻不懂得文治的重要性。雖然有元太宗窩闊臺(tái)和治國大臣耶律楚材,但主張以儒治天下的朝臣畢竟是少之又少;元王朝更是有80年無科舉考試之記錄
    。因此元代文人的社會(huì)地位就可想而知了。文人大多數(shù)一生都沒有入仕的機(jī)會(huì),即使有,也只是刀筆小吏
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！笆繜o入仕之階,或習(xí)刀筆以為吏胥,或執(zhí)仆役以事官僚,或作技巧販鬻以為工匠商賈”,整個(gè)元代,文人被殘酷地剝奪了濟(jì)世的機(jī)會(huì)。
    二是元代文人大多數(shù)是漢人,元散曲家二百多位作家中,少數(shù)民族作家只是一小部分
    。漢人以地域被劃分為漢人和南人兩種
    。他們都是下等臣民,在法律地位上明顯弱于蒙人和色目人
    。元代文人在雙重遭遇下,其社會(huì)地位較唐宋可謂一落千丈
    。“漢文人身為漢民而效力異邦,心理是不能平靜的,于是避世—玩世哲學(xué)便成了鎮(zhèn)痛劑和自我解脫的良藥
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄氨苁馈媸馈必灤┝苏麄€(gè)元代散曲,元宵散曲也不例外。
    元宵節(jié)本屬于團(tuán)圓節(jié)日,舉家團(tuán)圓,其樂無窮
    。但元宵節(jié)一過,新年就算過去了,自己也要踏上或謀生或求取功名的道路。前途未卜,生死難料
      。這便是元宵散曲的第二個(gè)特征:團(tuán)圓憂離別
      。
    明月鏡無瑕,三五夜人物喧嘩,水晶臺(tái)榭燒銀蠟。笙歌杳杳,金珠簇簇,燈火家家
      。
    【幺】命文友步京華,看天涯往來車馬,對(duì)景傷情訴說別離話
    。一番提起,數(shù)年往事,幾度嗟呀
    。
    【好觀音】見一簇神仙香風(fēng)颯,春娥舞絳燭籠紗。一個(gè)多俊多嬌好似他,堪描畫,笑吟吟重把金釵插
    。
    【幺】行至侵云鰲峰下,卻原來正是俺那嬌娃。怕不待根前動(dòng)問咱?人奸詐,拘鈐得無半點(diǎn)兒風(fēng)流暇
    。
    【尾】剛道了個(gè)安置都別無話,意遲遲手捻梅花,比夢(mèng)中只爭(zhēng)在月明下
    。
    ———周文質(zhì)【大石調(diào)·青杏子】《元宵》
    第一支曲【青杏子】和第三支曲【好觀音】極寫元宵佳節(jié)京華熱鬧的氣氛,符合第一特征。但這兩支曲子并不是此套數(shù)的重點(diǎn),充其量只是鋪墊
    。第二支和第四支曲及尾聲則筆鋒一轉(zhuǎn),“對(duì)景傷情訴說別離話
    。一番提起,數(shù)年往事,幾度嗟呀”,本是興致盎然,忽然對(duì)景傷情,想起別離,心中苦楚不已
    。整首散曲彌漫著濃濃的傷感之情
    。
    喜江浙人才景物之盛,因家錢塘的曾瑞也有一首有關(guān)元宵的套數(shù)【黃鐘·醉花陰】《元宵憶舊》:
    凍雪才消臘梅謝,卻早擊碎泥牛應(yīng)節(jié),柳眼吐些些。時(shí)序相催,斗把鰲山結(jié)
    。
    【喜遷鶯】暢豪奢,聽鼓吹喧天那歡悅
    。好教我心如刀切,淚珠兒搵不迭,哭的似癡呆。自從別后,這滿腹相思何處說
    。流痛血,瑤琴怎續(xù),玉簪難接。
    【出隊(duì)子】想當(dāng)初時(shí)節(jié),那濃歡怎棄舍
    。新愁裝滿太平車,舊恨常堆幾萬疊,若負(fù)德辜恩天地折
    。
    【神仗兒】這些時(shí)情詩倦寫,和音書斷絕。斜月籠明,殘燈半滅
    。恨檐馬玎當(dāng),怨塞鴻凄切
    。猛然間想起多嬌,那愁悶,怎攔截。
    【掛金索】業(yè)緣心腸,那煩惱何時(shí)徹
    。對(duì)景傷情,怎捱如年夜。燈火闌珊,似萬朵金蓮謝
      。車馬便闐,賽一火鴛鴦社。
    【隨尾】見他人兩口兒家攜著手看燈夜,教俺怎生不感嘆傷嗟
      。尚想俺去年的那人何處也
      。
    曾瑞“聽鼓吹喧天那歡悅。好教我心如刀切,淚珠兒搵不迭,哭的似癡呆
      。自從別后,這滿腹相思何處說
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！惫拇敌毂臼菬狒[非凡,但對(duì)于主人公而言,此時(shí)想到的恰恰是離別的傷痛
      。中國古話“樂極生悲”大概就是這個(gè)道理吧!主人公與“去年的那人”分隔兩地,音書斷絕,“新愁”“舊恨”一起涌上心頭
      。曾瑞不愧是擅長寫男女相思的行家里手,把主人公身處元宵佳節(jié)復(fù)雜心情淋漓盡致地表現(xiàn)出來,而這以前有關(guān)元宵的詩詞是很少有如此“滿腹相思”之作的。
    元代文人是一個(gè)特殊的群體,既不屬于蒙元統(tǒng)治者,又不屑于與販夫走卒之輩為伍,飽讀詩書卻不能借此治國平天下,心中的苦楚恐怕只有他們自己心里明白
      。有學(xué)者認(rèn)為科舉不行把元代文人與普通民眾的心拉在一起,他們才有機(jī)會(huì)與普通下層百姓接觸
      。此言甚是
      。元代文人“避世—玩世”思想的一個(gè)直接結(jié)果就是大量“平民化”散曲的誕生
      。但同時(shí)文人畢竟是文人,他們不可能完全與普通下層百姓打成一片。在喧囂過后,文人還在秉燭沉思;在熱鬧的元宵節(jié),心中的離情別緒洶涌澎湃:
    綠柳凋殘,黃花放徹
      。塞雁聲悲,寒蛩韻切
      。舊恨千般,新愁萬疊。正美滿,忍間別
      。雨歇云收,花殘?jiān)氯薄?/p>
    【紫花兒序】摘楞的瑤琴弦斷,不通的井墜銀瓶,吉丁的碧玉簪折
      。音書難寄,去路遙賒
      。傷嗟,目斷云山千萬疊
      。最苦是離別,鴛被空舒,鳳枕虛設(shè)。
    【金蕉葉】那的是情牽恨惹,那的是腸荒腹熱
    。怕的是紗窗外風(fēng)飄敗葉,又聽的鐵馬兒丁當(dāng)韻切
    。
    【調(diào)笑令】把眉峰暗結(jié),最苦是離別,不煩惱除非心似鐵。冷清清捱落西樓月,又聽得戍樓上畫角嗚噎
    。奏《梅花》數(shù)聲砧韻切,業(yè)心腸越不寧貼。
    【禿廝兒】正歡悅誰知間別,才美滿又早離別
    。俺兩個(gè)云期雨約難棄舍,似團(tuán)圓一輪月,被云遮
    。
    【圣藥王】好教我愁萬結(jié),恨萬疊,滿懷愁悶對(duì)誰說。成間別,時(shí)運(yùn)拙,氣長吁多似篆煙斜,和絳蠟也啼血
    。
    【鬼三臺(tái)】也是我前生業(yè),今世里填還徹,一寸愁腸千萬結(jié)
    。想啼痕一點(diǎn)點(diǎn)盡成血,越教人哽噎。本待要寧寧帖帖剛睡些,怎禁那啾啾唧唧蛩韻切
    。覺來時(shí)寶鼎煙消,銅壺漏絕
    。
    【紫花兒序】驚好夢(mèng)幾聲兒寒雁,伴人愁的一點(diǎn)孤燈,照離情半窗殘?jiān)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    。臨歧執(zhí)手,不忍分別
    。只待穩(wěn)步蟾宮將仙桂折,到如今暮秋時(shí)節(jié)。他只待金榜名標(biāo),那里問玉簫聲絕
    。
    【尾】受凄惶甚識(shí)分明夜,把捱過的凄涼記者
    。來時(shí)節(jié)一句句向枕頭兒上言,一星星向被窩兒里說。
    ———無名氏【越調(diào)·斗鵪鶉】《元宵》
    離別的凄楚可見一斑!
    歲時(shí)節(jié)序的歷史延續(xù)性讓我們?cè)诮裉爝€能“邂逅”千年前的風(fēng)貌,我們才得以了解祖先的風(fēng)俗習(xí)慣
    。而在這同時(shí),一個(gè)時(shí)代的具體歷史又決定了這個(gè)時(shí)代的某些東西與前代的截然不同性
    。元宵散曲在元代特有的時(shí)代背景下反映了這個(gè)朝代的某些特征和元代文人某些共有的遭遇。
    周詩高《滿腹相思何處說——論元代元宵散曲》
    ，《江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期
    。 
    中國歷史評(píng)論編輯部 
    本期編輯：尹曉龍
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    ，只身闖入日軍司令部盜竊，解放后被處決" rel="prev">
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    ，只身闖入日軍司令部···    
                                            
      
    
        
    

  
    
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    ，原來朱元璋早有警告
    
                        
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    ，他知道這條路難走，大概沒想到這條路如此難走
                
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    我國最尷尬的3個(gè)姓，第1個(gè)僅有17人
    ，第3個(gè)起名字難叫出口
    
                        
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    ，百家姓是中國孩童的啟蒙讀物
    ，對(duì)于教育有著卓越的貢獻(xiàn)
    。百姓一詞既是表明中國姓氏之多，也是對(duì)于天下蕓蕓眾生的統(tǒng)稱
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                ，第1個(gè)僅有17人，第3個(gè)起名字難叫出口.png" alt="我國最尷尬的3個(gè)姓
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    陳勝吳廣最先反秦
    ，但為何會(huì)迅速敗亡了 原因很簡(jiǎn)單
    
                        
    不只是陳勝吳廣
    ，歷朝歷代凡是最先造反的沒有一個(gè)取得天下的。秦末陳勝吳廣起義浩浩蕩蕩
    ，但最后得到天下的卻是名不見經(jīng)傳的劉邦
    ，最先起義的陳勝吳廣二人早已成為冢中枯骨。往后隋朝末年
    ，王薄
                
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    為何魏忠賢剛被殺，明王朝就垮了 因?yàn)槲褐屹t不把手伸向此種人
    
                        
    縱觀明末和清末的情景
    ，在清末
    ，維新派與守舊派相爭(zhēng)，先進(jìn)科技的引進(jìn)逐漸成了必然
    ，但皇權(quán)依然是至高無上
    ，而清末的道光、咸豐
    、慈禧面前來勢(shì)洶洶的列強(qiáng)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    劉備為何要傍上中山靖王
    ，硬說是他的后人而不提劉邦 這點(diǎn)是關(guān)鍵
    
                        
    熟讀《三國演義》的朋友應(yīng)該都知道，蜀漢主公劉備
    ，早年只是個(gè)賣草鞋的小販
    ，日子過得很清貧，放到現(xiàn)在估計(jì)會(huì)被人嘲諷一句屌絲。但劉備卻從不為自己的窘境所自卑
    ，常說自己是皇叔
    ，是中山靖王之后。那么
                
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