編者按：
今年是紫禁城建成600周年，也是故宮博物院建院95周年
。紫禁城作為世界上現(xiàn)存規(guī)模最大
、保存最完整的古代宮殿建筑群和世界文化遺產(chǎn)，是一座寶庫
，也是一座迷宮
。它不僅凝結(jié)著古代建筑精湛的建筑技藝和卓越的建筑智慧
，還蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的豐富思想。
2007年9月5日上午
，故宮博物院在太和殿大修結(jié)束前
，舉行了隆重的寶匣“迎龍口”
物.png)
（合龍）
儀式。時(shí)任故宮博物院院長鄭欣淼宣讀了關(guān)于太和殿修繕經(jīng)過的《太和殿修繕工程紀(jì)事》
，隨后
，該《太和殿修繕工程紀(jì)事》與其他鎮(zhèn)物由工作人員分別裝入黃色錦囊袋中，并一同放入寶匣中
。封裝好的寶匣則被放置在屋頂龍口位置
，并用預(yù)先備好的扣脊瓦和泥砌好。2018年9月3日
，故宮博物院院長單霽翔登上養(yǎng)心殿正脊
，將其中的寶匣取下，以示養(yǎng)心殿研究性保護(hù)項(xiàng)目施工正式啟動
。
那么
，這些“寶匣”究竟是什么，為何要將其放置在屋頂龍口位置
？拿下它又有什么特殊意義
？紫禁城內(nèi)的古建筑屋頂，又放置有多少“鎮(zhèn)物”
？在故宮博物院故宮學(xué)研究所研究館員周乾所著的《紫禁城古建筑營建思想研究》一書中
，周乾從公眾的視野角度解讀了紫禁城鎮(zhèn)物背后的營建文化與內(nèi)涵，讓我們得以知道其中的緣由
。
以下內(nèi)容節(jié)選自《紫禁城古建筑營建思想研究》
，已獲得出版社授權(quán)刊發(fā)。
《紫禁城古建筑營建思想研究》
，周乾著
，故宮出版社2019年12月版。
作者丨周乾
摘編丨安也
紫禁城古建筑的寶匣內(nèi)都有鎮(zhèn)物
紫禁城古建筑在建造或修繕快完工時(shí)
，會在建筑物內(nèi)放置“鎮(zhèn)物”——寶匣
。有專家認(rèn)為，皇家宮殿建筑屋頂放置寶匣
，與民間傳統(tǒng)建筑文化習(xí)俗密切相關(guān)
。
中國民間蓋房上梁時(shí)有懸掛“上梁大吉”字條、拋元寶
、安放鎮(zhèn)物等祈求平安的方式
，以表達(dá)對美好事物的追求和趨利避害的愿望。類似的，紫禁城古建筑中
，在屋頂施工結(jié)束前
，施工人員往往要鄭重其事地在屋頂正脊中部預(yù)先留一個(gè)口子，稱之為“龍口”
。爾后會舉行一個(gè)較為隆重的儀式
，由未婚男工人把一個(gè)含有“鎮(zhèn)物”的盒子放入龍口內(nèi)，再蓋上扣脊瓦
。該盒子被稱為寶匣，而放置寶匣的過程稱為“合龍”
。
龍是中國神話傳說中的神異動物
，為百鱗之長，常用來象征祥瑞
，亦是帝王的象征
。紫禁城是帝王議政及生活的場所，其建筑屋頂安放寶匣
，并舉行合龍儀式
，充分體現(xiàn)了皇家建筑的重要性及帝王對宮殿建筑保持穩(wěn)固長久的祈盼，同時(shí)也反映了古人祈求吉祥喜慶
、國泰年豐的心理
，并通過把這種愿望藏在建筑物屋頂中心的方式予以表達(dá)。
在歷年的古建筑維修過程中
，已逐步發(fā)現(xiàn)紫禁城內(nèi)各建筑屋頂?shù)膶毾?div id="jfovm50" class="index-wrap">。這些建筑主要包括：太和殿、保和殿
、武英殿東配殿
、儲秀宮后西配殿、儲秀宮
、儲秀宮東配殿
、麗景軒、翊坤宮東配殿
、天穹寶殿
、奉先殿、奉先殿后殿
、西華門
、永壽宮前殿、永壽宮后殿
、太和門
、協(xié)和門、慈寧門、慈寧宮
、壽康宮
、昭德門、大高玄殿
、寶華殿
、漱芳齋、養(yǎng)性門
、體和殿
、承乾宮、承乾宮后殿
、毓慶宮
、頤和軒、景祺閣
、翊坤宮
、平康室、坤寧宮西暖殿
、坤寧宮東暖殿
、貞度門等。
紫禁城部分古建筑屋頂上的寶匣
。
寶匣有等級之分
，質(zhì)地各異，尺寸不一
，從已發(fā)現(xiàn)的寶匣看
，其質(zhì)地大致有銅、錫
、木三種
。寶匣呈扁方形。銅寶匣制作較為精美
，表面鍍金
，有的還刻龍鳳雙喜圖案。錫質(zhì)寶匣
，有的表面彩繪龍紋
，有的則無裝飾。寶匣的尺寸大小不一
，目前主要測定的寶匣尺寸
（長×寬×高
，單位：厘米）
有：太和殿寶匣28.5×24.5×7，太和門寶匣42.2×18.6×5.8
，昭德門寶匣30×25×8
，貞度門寶匣28.4×21.4×5.9
，平康室寶匣42.1×28.8×5.5等。
紫禁城部分古建筑屋頂上的寶匣
。
紫禁城古建筑的寶匣內(nèi)都有鎮(zhèn)物
。這些鎮(zhèn)物一般包括“五金”“五谷”“五色線”“藥味”等物品。五金多為金
、銀
、銅、鐵
、錫
；五谷多用稻、麥
、粟
、黍、豆
；五色線為紅、黃
、藍(lán)
、白、黑色絲線各一縷
；藥味包括雄黃
、川蓮、人參
、鹿茸
、川芎、藏紅花
、半夏
、知母、黃檗等
。鎮(zhèn)物還可包括珠寶
、彩石、銅錢
（多為24枚
，上鑄有“天下太平”四漢字
，也有滿漢文合璧的）
、佛經(jīng)
、施工記錄等
。
清代檔案《內(nèi)務(wù)府來文：陵寢事務(wù)》第2945包內(nèi)有關(guān)于萬年吉地隆恩殿寶匣內(nèi)實(shí)物的記載，即五金
，金
、銀、銅、鐵
、錫各一錠
；五石，五色寶石各一塊
；五色緞丁
，藍(lán)、綠
、紅
、黃、白五色緞各一尺
；五色線
，藍(lán)、綠
、紅
、黃、白五色線各一兩
；五香
，蕓香、絳香
、檀香
、合香、沉香各三錢
；五藥
，鶴虱、生地
、木香
、防風(fēng)、黨參各三錢
；寶經(jīng)
，五頁；五谷
，高粱
、粳米、白姜豆
、麥子
、紅谷子各一撮。另據(jù)《太和殿記事》記載
，康熙三十四年
（1695年）
重建太和殿
，寶匣內(nèi)放五金
，金、銀
、銅
、鐵、錫各一錠
；金錢
，八個(gè)
，每個(gè)重一兩七錢；五色寶石，紅寶石
、藍(lán)寶石
、翠
、碧璽
、玉石各一塊；經(jīng)書
，五卷
（系懺咒）
；五色緞，五塊
；五色線
，五縷；五香
，紅絳香、黃蕓香
、紫沉香
、黑乳香、白檀香各三錢
；五藥
，生地黃、木香
、河子
、人參、茯苓各三錢
；五谷
，高粱、黃米
、粳米
、麥、黃豆
。
紫禁城古建筑屋頂寶匣內(nèi)發(fā)現(xiàn)的部分鎮(zhèn)物照片
。
鎮(zhèn)物的安放儀式：龍口與合龍
龍口即放置寶匣時(shí)預(yù)留的空當(dāng)
（口子）
。龍口位置一般位于屋頂正脊中部。所謂脊
，就是沿屋面轉(zhuǎn)折處或屋面與墻面
、梁架相交處，用磚
、灰
、瓦等材料做成的砌筑物。脊兼有防水和裝飾的作用
。正脊
，則是指沿著前后坡屋面相交線做成的脊。正脊往往沿桁檁方向
，且在屋面最高處
。古人用龍口來形容這個(gè)位置，充分反映了其重要地位
。
寶匣內(nèi)裝有避邪用的鎮(zhèn)物
，而把寶匣放入龍口后，將空當(dāng)頂部的瓦扣上
，則被稱為“合龍”
。古人因建筑屋頂正脊形如龍，而合龍則表示龍口含鎮(zhèn)物
，認(rèn)為這樣即可保佑建筑消災(zāi)避難
，長久穩(wěn)固。此外
，紫禁城內(nèi)無論建筑級別高低
，正脊龍口位置均會放置寶匣，工匠中亦有“瓦匠不合空龍口”的說法
。古建筑維修時(shí)
，將龍口中寶匣取出的過程稱為“請龍口”。維修工程結(jié)束前
，還需將寶匣歸安龍口
，稱為“合龍”。講究的工程在合龍時(shí)要敲鑼打鼓
，舉行祭祀儀式
，選童男
（實(shí)為未婚的瓦作男性工人）
將寶匣放回龍口，并砌上扣脊瓦
。
故宮太和殿龍口
太和殿寶匣在20世紀(jì)50年代的一次修繕中被取下
，一直存放在庫房中。2007年9月5日上午
，故宮博物院在太和殿大修結(jié)束前
，舉行了隆重的寶匣“迎龍口”
（合龍）
儀式
。此次回放太和殿的寶匣為銅質(zhì)抽屜式，表面鎏金
，刻有龍紋
，并帶有封裝鎮(zhèn)物用的銷子。太和殿寶匣內(nèi)的鎮(zhèn)物包括金錁和五經(jīng)
、五色緞
、五色線、五香
、五藥
、五谷等物的殘存部分?div id="d48novz" class="flower left">
！坝埧凇眱x式上
，時(shí)任故宮博物院院長鄭欣淼先生宣讀了關(guān)于太和殿修繕經(jīng)過的《太和殿修繕工程紀(jì)事》。
太和殿寶匣合龍照片
隨后
，該《太和殿修繕工程紀(jì)事》與其他鎮(zhèn)物由工作人員分別裝入黃色錦囊袋中
，并一同放入寶匣中。封裝好的寶匣
，由太和殿施工負(fù)責(zé)人鄭重地交給預(yù)先選定的工人
，再由工人登梯至屋頂龍口位置。其間由多名人員陪同前后
，稱之為“護(hù)盒”
。太和殿寶匣回放入龍口后，工人將預(yù)先備好的扣脊瓦和泥砌好
，即完成合龍儀式
。
故宮太和殿寶匣的合龍儀式反映了故宮古建筑維修的理念，即不僅要保護(hù)古建筑本體
，還要著力保護(hù)古建筑蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化觀念。
鎮(zhèn)物的古代政治和儒家文化內(nèi)涵
寶匣
寶匣埋設(shè)的屋脊部位是古代“天人合一”思想的體現(xiàn)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！疤烊撕弦弧笔俏覈寮宜枷耄从橙?div id="jfovm50" class="index-wrap">、自然
、社會等相互關(guān)系。西漢思想家董仲舒提出“是故事各順于名
，名各順于天
，天人之際，合而為一”的觀點(diǎn)
，認(rèn)為人生于天
，個(gè)人及社會行為均與天同構(gòu)
，天的陰陽、四時(shí)等規(guī)律既對人間秩序起決定作用
，同時(shí)也通過災(zāi)異祥瑞譴告帝王統(tǒng)治是否合理
。
屋脊是建筑的最高位置，對古人而言
，這也是最能與“天”接近的位置
。按照我國上古神話，自從“絕地天通”以后
，地上的人們和天界的聯(lián)系便被阻斷
，只有那些大德之人和圣靈才可能終致與天感通，因而若欲進(jìn)入天上神仙境界
，不僅要廣修其德
，而且要有借以交通上天的“天梯”。
紫禁城古建筑屋脊猶如“天梯”的最高點(diǎn)
，在這個(gè)位置
，寶匣更有利于被上天感知，并且在上天的助力下
，寶匣中的鎮(zhèn)物能夠更好地發(fā)揮驅(qū)災(zāi)辟邪的功能
。而古代帝王為“君權(quán)神授”的代表，授意工匠將寶匣埋設(shè)于屋脊正中
，以達(dá)到“天人合一”的效果
，體現(xiàn)了對上天的敬仰和虔誠。
寶匣埋設(shè)的“中”位置亦具有古代政治和儒家文化內(nèi)涵
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！爸小钡幕竞x是指和四方、上下或兩端距離同等的地位
。漢代許慎所著的《說文解字》釋“中”為：“中
，內(nèi)也。從口
、|
，上下通?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@里的“內(nèi)”
，顯然有與“外”相對的意思，而內(nèi)外之別是人對自我與環(huán)境關(guān)系的一種重要的認(rèn)知
，與之相關(guān)的還有“中”的另一個(gè)主要含義“方位在中央”
。
從古代政治角度來看，“中”代表皇權(quán)政權(quán)
。戰(zhàn)國末期呂不韋所著《呂氏春秋》有“古之王者
，擇天下之中而立國
，擇國之中立宮，擇宮之中立廟”
，可說明“中”在營建都城
、宮室規(guī)劃方面的重要性。從方位角度講
，“中”反映了“王者必居天下之中”的思想
。我國古代天文學(xué)家，根據(jù)對天空的長期觀測
，認(rèn)為紫微星
（即北極星）
位于中天
，位置永恒不移，為天帝的居所
，并稱為“紫宮”
。
古代帝王講究天人合一、天人感應(yīng)
，都自比為“天子”
。既然“天帝”住在天上的“紫宮”，那么他們在人間的住所也應(yīng)該可以稱為“紫禁城”
。相應(yīng)的
，紫禁城的位置即為大地的中心。紫禁城內(nèi)的建筑均為古代帝王服務(wù)
，其營建過程多有體現(xiàn)“中”的做法
，寶匣放在屋脊“中”的即為其中之一。
從儒家文化角度講
，“中”代表和諧關(guān)系
。戰(zhàn)國時(shí)期子思著《中庸》載：“中也者，天下之大本也
；和也者
，天下之達(dá)道也。致中和
，天地位焉
，萬物育焉?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！闭J(rèn)為“中”是天下的大本原
，“和”是天下的普遍規(guī)律
，能夠達(dá)到“中和”
，那么天地方能安處其位，萬物才能生生不息
。而寶匣安放于建筑正“中”
，亦體現(xiàn)了對稱
、均衡、整齊
、規(guī)矩
、平穩(wěn)等和諧法則，亦是人的行為與建筑格局保持和諧的思想體現(xiàn)
。
鎮(zhèn)物
從鎮(zhèn)物清單來看
，紫禁城古建筑寶匣內(nèi)的鎮(zhèn)物數(shù)量多為“五”，而紫禁城的皇帝也被稱為“九五至尊”
，可見“五”字有著深刻的文化內(nèi)涵
。漢字“五”在古文字階段被寫成“?”與上下兩個(gè)“一”的組合體，且“一”使“?”封閉
，并組成數(shù)字“二”
。
清代陳昌治刻本《說文解字》卷一四對“五”的解釋為：“五行也。從二
，陰陽在天地間交午也
。凡五之屬皆從五。?
，古文五省
。”這段話的意思表明
，古人認(rèn)為宇宙萬物是由五種元素
，即金、木
、水
、火、土組成五行
；而“五”字依據(jù)“二”為字根
，“二”表示天地兩極，“乂”則代表陰氣和陽氣交錯(cuò)
，因而“五”表示陰陽兩氣在天地間交錯(cuò)
。古人在五行基礎(chǔ)上，又衍生出與“五”相關(guān)的天文
、地理
、社會等相關(guān)概念，如五方
（東
、西
、南、北、中）
、五色
（青
、赤、黃
、白
、黑）
、五星
（金
、木
、水、火
、土）
、五岳
（東岳泰山、西岳華山
、南岳衡山
、北岳恒山、中岳嵩山）
、五常
（仁
、義、禮
、智
、信）
等。
養(yǎng)心殿屋脊鎮(zhèn)物
由上可知
，鎮(zhèn)物數(shù)量多采用“五”字
，其根本內(nèi)涵在于，“五”并不在于單純計(jì)算用的數(shù)概念
，而在于由數(shù)概念所隱喻傳達(dá)的宇宙觀方面的內(nèi)涵
。另從鎮(zhèn)物的內(nèi)容來看，每種鎮(zhèn)物有著特定的含義
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！肮取笔恰肮取钡暮嗴w字，而“谷”在古代是糧食和莊稼的總稱
。由此可知
，“五谷”寓意年成好、糧食豐收
。古人認(rèn)為
，“金”是白青赤黑黃五色金屬的總稱，久埋在地下
，不產(chǎn)生朽敗的外層
，千錘百煉
，不損耗變輕，順從人意
，變更成器。由此可知
，“五金”寓意用于軍事
、生產(chǎn)和生活的冶金制造業(yè)發(fā)達(dá)。
“五色線”自古以來就是辟邪祛病的鎮(zhèn)物
，如《初學(xué)記》載“五月五日
，以五彩絲系臂者，辟兵及鬼
，令人不病瘟”
，又如《晉書》載“乃以五色絲作繩結(jié)之，燒為灰末
，投水中
，灰若出水還成繩者，病不可愈”
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！拔迳痹谖覈糯裨拏髡f中曾經(jīng)是
女媧補(bǔ)天的材料，而考古發(fā)掘的玉石
，研究表明它們大都是古人用來實(shí)現(xiàn)通神
、通天的神話夢想的，因而“五色石”對古人來說具有極其重要的鎮(zhèn)物價(jià)值
。銅錢是我國古代流通的貨幣
，同時(shí)也是古代“壓勝”
（古代用符咒來制伏對手的一種巫術(shù)）
的必備物品，常用于建筑營造
、歲時(shí)節(jié)令
、宗教信仰等活動時(shí)供奉、饋贈
、佩戴
、紀(jì)念、賞玩
、占卜等
，寄托著古人渴望消災(zāi)、辟邪或崇尚吉祥
、富貴
、多財(cái)、功名
、和美的愿望或意念
。
“五色線”為紅
、黃、藍(lán)
、白
、黑色絲線各一縷。
紫禁城古建筑寶匣內(nèi)銅錢多印有“天下太平”字樣
，寓意古代帝王對驅(qū)邪避災(zāi)
、國泰民安的祈盼。中藥是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)藥材
，此處寓意祛病延年
。鎮(zhèn)物中的佛經(jīng)文本被古人認(rèn)為有“靈性”“善惡報(bào)應(yīng)”等神性特征，如唐臨所著《冥報(bào)記·卷中》載有“唐武德年間某日
，一大船在河中遭風(fēng)傾覆
，60余人被淹死，唯有蘇姓一女子頭頂佛經(jīng)免遭遇難”的故事
。由此可知
，鎮(zhèn)物中的佛經(jīng)是鎮(zhèn)妖驅(qū)鬼的“保護(hù)符”。
祭祀與合龍
寶匣的合龍儀式屬于祭祀活動
，即通過一定的禮儀形式來表達(dá)對神靈或祖先的敬意
，祈求得到護(hù)佑。祭祀活動在古代極受重視
，如《左傳·成公十三年》就載有“國之大事
，在祀與戎”，即把祭祀和戰(zhàn)爭當(dāng)作國家大事對待
。在清代
，祭祀活動可分為大祀、中祀和群祀
，其中圜丘
、方澤、祈谷
、太廟
、社稷為大祀；天神
、地只
、太歲、朝日
、夕月
、歷代帝王、先師
、先農(nóng)為中祀
；先醫(yī)等廟
，賢良、昭忠等祠為群祀
。易知
，紫禁城古建筑合龍儀式可屬于中祀等級。
一般而言
，祭祀用具包括祭品
、祭器、祭服
，而寶匣、鎮(zhèn)物均包含上述內(nèi)容
。從祭品內(nèi)容來看
，我國古代祭祀用品種類繁多，肉類
、糧食
、玉、絲綢等物品均能作為祭品
。如《遼史》卷三四《兵衛(wèi)志》載“以青牛白馬祭告天地
、日神”，《欽定大清會典》卷一五二載乾隆年間壇廟祭祀“用黍二石九斗二升八合
，稷四石二斗四升
，稻十石四斗七升”，《周禮·春官·大宗伯》載“以蒼璧禮天
，以黃琮禮地
，以青圭禮東方，以赤璋禮南方
，以白琥禮西方
，以玄璜禮北方”，《欽定大清會典則例》卷一八〇則載“每歲額用郊祀制帛
，青色十有二端
，黃色一端，青色告祀祝帛二端”等
。
上述糧食
、玉、絲綢的保存時(shí)間相對于肉類要長
，因而在古建筑合龍儀式的祭祀活動中
，與“五金”、銅錢等其他鎮(zhèn)物一起被封于寶匣中
，既為鎮(zhèn)物
，又是長期的祭品
。從祭器角度來看，其為盛放各種祭品的器物的總稱
。我國古代的祭祀活動中
，祭器材料有陶、銅
、木
、瓷、玉等
，形式有爵
（酒器）
、簋
（盛放糧食的圓形容器）
、豆
（盛放食物的容器
，像高腳盤）
、俎
（四腳方形盤）
、尊
（酒器）
等
。而寶匣亦可認(rèn)為是一種祭器
。由于寶匣要長期埋設(shè)于正脊內(nèi)，基于長久保護(hù)角度考慮
，寶匣內(nèi)的“祭品”被封裝保存是極其必要的
。從祭服角度來看，祭服屬于禮服
。我國自古以來非常重視在祭祀時(shí)期穿禮服
