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    中國古代的“禮法之治”
    
        
    
            民族時報
            2023-09-22 11:08:01
        
    

        
    
           
    俞榮根
    中華文明綿延5000多年
      ，積淀了豐富的法律思想
      ，流傳下浩如煙海的法律典籍
      ，成為我們今天全面推進依法治國的重要思想和文化資源。汲取傳統(tǒng)法律思想的智慧
      ，一個前提是對我國傳統(tǒng)法律文化的形態(tài)
    、性質、內涵等形成更為深刻的認識
    。
    經(jīng)過長期積累，我國學者對傳統(tǒng)法律文化的研究已經(jīng)取得不少成果
    。不過，在對我國古代法乃至中華法系的認識上仍然存在一些誤讀
    。比如，一些研究我國古代法律史的學者認為
    ，我國古代法是一種“律令體制”，即把我國古代法歸納為“律”和“令”兩種法典形式
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！奥伞薄傲睢倍紝儆凇肮ā保奥伞奔葱搪?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，“令”是對“律”的延伸
    、補充和細化
    。對“律令法”進行研究十分必要
    ，但不能將我國古代法僅僅歸納為“律令體制”“律令法系”，“律令”并不能準確完整表達傳統(tǒng)中華法系的豐富內涵和特質
    。我國古代法除形成“律令體制”外，還包括禮典
    、大量的禮俗習慣法等
    。這些規(guī)范習俗被不少學者稱為“禮法”，并認為由此形成了“禮法之治”
      。
    禮典是指由朝廷編纂
      、頒布的禮儀大典
      。早期研究者中曾有人認為：“西人所謂法者，實兼中國之禮典
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！币馑际钦f中國古代的禮典
      ，也要納入法律的范疇內
      。漢代就有《傍章》作為禮典
      ，唐代《大唐開元禮》集禮典之大成
      ，是后世禮典之典范
      。作為典章制度，禮典也是社會政治制度的體現(xiàn)
      ，并蘊含著一定道德規(guī)范
      。同時，幾乎歷朝歷代都會修訂法律
      。律典是由歷代朝廷編纂、頒布的正式法典
    。律典以其剛性規(guī)則規(guī)范人們的行為
    ，維系官僚系統(tǒng)運行
    ，保障社會秩序
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    ！短坡墒枳h》是傳統(tǒng)律典的代表作。此外
    ，還存在大量禮俗習慣法
    ，主要是指以禮義為旨歸
    、以禮俗為基礎的鄉(xiāng)規(guī)民約、家法族規(guī)
    、村規(guī)寨規(guī)
    、行規(guī)會規(guī)等
    ，這些“禮法”規(guī)范著民間經(jīng)濟
    、社會活動和生活日用的方方面面。
    有學者認為
    ，我國古代社會偏重刑律，而民事法律不發(fā)達
    。實際上
    ，只要存在民間活動，相應的規(guī)范就會存在
    ，只是在不同法律文化中表現(xiàn)形式不同而已
    。我國古代存在大量禮俗習慣法
      ，其特征是將禮義內容扎根社會土壤，深入百姓心田
    ，成為一種生活的常理、常情
    、常識，并一代代口耳相傳
    。我國古代的民事關系基本上依賴這樣的禮法來加以規(guī)范和調整。盡管朝代不斷更替
    ，但民間物和債的關系
    、婚喪嫁娶和祖宗血脈、財產(chǎn)的承繼關系都可以維系而不亂。
    我國古代“禮法之治”的形成經(jīng)歷了相當長的歷史過程
    。夏商周三代之時
    ，夏有“夏禮”“禹刑”，商有“殷禮”“湯刑”
    ，周有“周禮”“九刑”
    。這一時期可以說是禮法體系的初創(chuàng)階段
    。春秋戰(zhàn)國至秦代，禮刑分離
    ，也是“律令”發(fā)軔時期
    。漢承秦制
    ，又在法制領域向“禮”回歸。同時
    ，禮典和民間禮俗習慣法都有所發(fā)展。不同規(guī)范形式有其各自作用領域
    ，并不是只有“律令”在起作用
    ，僅靠“律令”也無法包容所有權利義務關系
    。我國古代法逐步形成禮典、律典
    、禮俗習慣法共同發(fā)揮作用的模式
    ，其中的禮典、律典到唐代日益成熟。這樣就形成以禮率律
    、律外有禮
    ，禮典、律典
    、禮俗習慣法三者相輔相成的治理格局。
    我國古代“禮法”是一個內容復雜的綜合體系
    。從法律形式上說
    ，有成文法和不成文法、法典法和非法典法
    、中央法和地方法；從法的層級上說
    ，有結構嚴密
    、條文繁復的禮典，有體例完整
    、疏而不漏的“正律”，有大量的以禮俗為中心的成文和不成文的家法族規(guī)
    、鄉(xiāng)規(guī)民約等
    。對于“禮法”一詞的理解也是見仁見智
    。有學者認為
    ，“禮法”是一個法哲學范疇，也是一個治理概念?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！岸Y法之治”這樣一種治理模式
    ，既發(fā)揮法律剛性規(guī)范功能，又發(fā)揮禮儀和道德的教化作用
    ，同時尊重民間事務自理自治習慣
    ，體現(xiàn)了中國法律文化的特色，也彰顯出傳統(tǒng)社會治理的特有智慧
    。
    我國古代政治法律思想和治國理論有自己的范疇
    、邏輯體系和發(fā)展規(guī)律
    。學者在研究中需要注意這些內容，避免簡單以現(xiàn)代的概念和范疇來加以裁剪
    、比附
    ，努力使研究更為全面準確。我們要增強文化自信
    ，繼續(xù)在傳統(tǒng)法律文化這個園地中辛勤耕耘
    ，為法治中國建設提供更多智力支持
    。
    （作者系西南政法大學教授）
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