，作為去中國(guó)旅游的廣告
。
其實(shí)，說起剃發(fā)蓄辮
，只是十七世紀(jì)中葉滿洲人入主中原以后所形成的習(xí)俗
，而在此之前，中國(guó)人是不剃發(fā)蓄辮的
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！俄n非子》說：“古者披發(fā)文身?div id="d48novz" class="flower left">
！边@說的是上古時(shí)代先民未開化之時(shí)的事
。進(jìn)入文明時(shí)代以后，隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展和生活水平的提高
，我們的祖先便有了美的概念
，頭飾也就發(fā)展起來，而且
，慢慢演繹出一套套較為繁縟的禮節(jié)
。自從孔夫子發(fā)出“身體發(fā)膚，受之父母
，不敢損傷”的圣訓(xùn)以后
，捍衛(wèi)頭頂上的青絲，則不僅僅只是一種審美的需求
，而且具有了倫理的意義
。于是，綰發(fā)結(jié)纓戴冠
，鄭重其事
，絲毫也馬虎不得。不但要求中原人如此
，而且對(duì)于偏處四邊的少數(shù)民族也是如此要求
，如《漢書》曰：“終軍上書，請(qǐng)受大冠長(zhǎng)纓
，以羈南越王而致之闕下
。乃使越王，越王請(qǐng)舉國(guó)內(nèi)屬
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！贝孙L(fēng)愈熾，削發(fā)也就演變成一種處罰的方式
，只有犯了不可饒恕的錯(cuò)誤才執(zhí)行削發(fā)示懲
。三國(guó)時(shí)的曹操
，因?yàn)轳R踏麥田觸犯了自己所定的軍紀(jì)，于是劍削青絲以謝軍中
。自秦漢至于明清
，頭發(fā)不可毀傷的祖訓(xùn)更是深入骨髓，不可更改
。
清朝起于塞北
，滿人是馬背上的民族。也許是由于騎馬的緣故
，很早就有了結(jié)辮的習(xí)慣
。滿族人的祖先金人，就是剃發(fā)蓄辮的民族
，其發(fā)式是“半剃半留”，于額角引一直線
，線前面的頭發(fā)全部剃光
，線后面的頭發(fā)結(jié)辮垂于腦后。究竟這種習(xí)慣始于什么時(shí)候
，保持了多久
，現(xiàn)在難以確考，但至少可以肯定在宋代就已經(jīng)出現(xiàn)了
。李心傳《建炎以來系年要錄》載：“建炎三年
，金元帥府禁民漢服，又下令髡發(fā)不如式者殺之
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！薄端问贰酚涊d宋將劉琦抗金事跡時(shí)說：“是夕，天欲雨
，電光四射
，見辮發(fā)者輒殲之。金兵退十五里
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！?
大約是祖先有此強(qiáng)迫削發(fā)之先例，幾百年之后
，當(dāng)滿洲的八旗兵勢(shì)如破竹地越過山海關(guān)
，開入關(guān)內(nèi)，推翻業(yè)已腐朽的明朝
，確立清朝的統(tǒng)治以后
，清朝統(tǒng)治者便開始強(qiáng)力推行剃發(fā)蓄辮制度。1645年
，清順治皇帝發(fā)布命令
，宣布“自今布告以后，京城內(nèi)外，直隸各省
，限旬日盡行剃完
。若規(guī)避惜發(fā)，巧詞爭(zhēng)辯
，決不輕貸”
，臣僚不得論奏剃發(fā)，否則“殺無赦”〔2〕
。此即為歷史上著名的“剃發(fā)令”
。從此，頭發(fā)之去留
，不再是個(gè)人的喜好
，也不再是一個(gè)倫理的問題，而是上升成了一個(gè)嚴(yán)重的政治問題
。清朝統(tǒng)治者為了徹底從精神上征服漢人
，是把剃發(fā)作為一種表示歸順的標(biāo)志，為此
，不惜以死要挾
，口號(hào)是：“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@對(duì)漢人來說，當(dāng)然無法接受
，一縷青絲
，不僅受之父母，而且成了忠于明朝的象征
，這是千萬不能剃掉的
。為此，漢人奮起反抗
，口號(hào)是：“寧為束發(fā)鬼
，不作剃頭人!”
反抗異常激烈，滿族統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓也異常殘酷
。血風(fēng)腥雨之下
，演出了多少慘不忍睹的歷史悲劇，江陰十日
，嘉定三屠
，多少人頭落地。最悲壯的莫過于“江陰十日”
，是年農(nóng)歷六月二日
，江陰人在閻應(yīng)元
、陳明遇的率領(lǐng)下誓死捍衛(wèi)頭上之發(fā)，誓死效忠明朝
，堅(jiān)守城池八十一天
，殺死清兵七萬五千人，有六萬七千壯士戰(zhàn)死于城墻上下
。城破
，清軍縱兵屠殺十日，直到滿城殺盡方才封刀
。有十七萬多軍民死于清兵刀下
，僅有五十三名老小幸免于難。有詩為證：
八十日戴發(fā)效忠
，表太祖十七朝人物
。
六萬人同心死義，存大明三百里江山
。
反抗
，鎮(zhèn)壓，再反抗
，再鎮(zhèn)壓。隨著南明小朝廷一個(gè)一個(gè)地垮臺(tái)
，人們光復(fù)的希望也一個(gè)一個(gè)地破滅了
。人們不再反抗了，終于接受了滿清統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)
。而辮子
，也就一根根地留了起來。隨著日子的流逝
，久而久之
，人們麻木了，習(xí)慣了
，不再覺得不順眼
，不再覺得它是化外蠻夷之俗了。甚而
，辮子乃至成了中國(guó)人當(dāng)然之習(xí)俗
。人們不但安于蓄辮，習(xí)慣于蓄辮
，而且講究如何蓄辮
，尤其是官宦人家及有錢人家的公子哥兒，飾辮梢以各種裝飾物
，目為時(shí)尚而招搖過市
，串門過戶
。文人墨客也以此為吟詠的對(duì)象，有一首描寫剃發(fā)蓄辮的對(duì)聯(lián)就云：
暮暮朝朝
，洗洗刷刷剃剃
。
停停歇歇，光光挖挖敲敲
。
二百多年后
，即當(dāng)歷史進(jìn)入十九世紀(jì)四十年代以后，中國(guó)人有機(jī)會(huì)可以走出閉鎖的大陸飄洋過海時(shí)
，他們對(duì)于這條垂在腦后晃來晃去的辮子是挺看重的
。一代哲人、曾在虎門焚毀鴉片的林則徐在澳門看到洋服時(shí)曾鄙夷地說話：“真夷俗也!”這種評(píng)價(jià)與外國(guó)人看到中國(guó)人的辮子時(shí)所發(fā)出的感嘆恐怕也差不多
。但是
，洋人的驚異，洋人的譏笑
，并不能動(dòng)搖中國(guó)人心中的詡詡自得
。因?yàn)椋@是文明的標(biāo)志
，“天朝上國(guó)”之人的象征
。
但是，也有人沒有忘記
。1851年1月
，洪秀全和他的“拜上帝會(huì)”兄弟們?cè)趶V西金田起義，建號(hào)“太平天國(guó)”
。太平天國(guó)以反清相號(hào)召
，又翻出了二百多年前的那筆老帳，在以東王楊秀清和西王蕭朝貴名義發(fā)布的《奉天討胡檄》中宣稱：“夫中國(guó)有中國(guó)之形象
，今滿洲悉令削發(fā)
，拖一長(zhǎng)尾于后，是使中國(guó)之人變?yōu)榍莴F也
。中國(guó)有中國(guó)之衣冠
，今滿洲另置頂戴，胡衣猴冠
，壞先代之服冕
，是使中國(guó)之人忘其根本也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！币虼?div id="m50uktp" class="box-center"> ，必須恢復(fù)“中原古制”，即恢復(fù)漢族的衣冠服飾
。太平軍的官兵蓄發(fā)不剃
，恢復(fù)了中原漢人束發(fā)于頂?shù)呐f制
。在太平軍，誰的資歷長(zhǎng)短
，一望頭發(fā)便知
，誰參加起義早，留起的頭發(fā)就長(zhǎng)
，誰參加起義晚
，頭發(fā)就短，頭發(fā)的長(zhǎng)短
，便是參加起義軍先后的最好標(biāo)志
。蓄發(fā)不剃，這是太平軍不同于當(dāng)時(shí)人的最突出的形象特點(diǎn)
。正因如此
，蓄發(fā)在當(dāng)時(shí)民間往往被俗稱為“長(zhǎng)毛”，而清廷官方則誣稱之為“發(fā)匪”
、“發(fā)賊”
、“發(fā)逆”等等。
自金田起義
，太平軍在短短的兩年多時(shí)間里
，縱橫廣西、湖南
、mop.com
、江西、安徽
、江蘇數(shù)省，其勢(shì)如狂飆突進(jìn)
，同時(shí)也把蓄發(fā)之制推行至所到之處
。在太平軍看來，蓄發(fā)易服
，不只是服飾問題
，也是是否擁護(hù)太平太國(guó)的一種帶政治態(tài)度的表示，因此
，他們推行起來亦同樣嚴(yán)厲
，要保住腦袋，就得留起頭發(fā)
，否則就有可能殺頭
。太平軍的狂飆突起，恰如一道劃破十九世紀(jì)中葉中國(guó)大地的閃電
，但是
，其來也忽
，其去也快，十多年后
，隨著太平天國(guó)的失敗
，蓄發(fā)易服之舉也就隨之銷聲匿跡了，一切也就暫時(shí)恢復(fù)了原貌
。
在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代
，人們很難發(fā)現(xiàn)辮子的壞處。但自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后
，隨著古老中國(guó)的大門在強(qiáng)力下被打開
，由于中西方交通的濫觴，有了中西風(fēng)俗的比較
，最早開始與外國(guó)人接觸或最早觸及近代工業(yè)文明的某些中國(guó)人開始意識(shí)到蓄辮是一種陋俗
。但是，誰也不敢首先剪掉辮子
。大約從十九世紀(jì)五十年代起
，定居于海外的華人中最先出現(xiàn)了剪除辮子、改易西服者
，但均屬于個(gè)例
，沒有形成風(fēng)氣。1898年1月
，也即農(nóng)歷除夕
，新加坡華人組織華人剪辮會(huì)，并登報(bào)倡議集體剪辮
。此一舉動(dòng)在海外華人社會(huì)中產(chǎn)生了很大的轟動(dòng)
，也引起了爭(zhēng)議。贊成者“有謂辮發(fā)為不雅觀者
；有謂辮發(fā)久而不洗即覺臭穢難聞?wù)?div id="d48novz" class="flower left">
；有謂辮發(fā)貽害甚大，如機(jī)器房中執(zhí)役者一時(shí)不慎
，致為機(jī)器所掣
，不免性命之虞者；有謂辮發(fā)或被車輪牽扯
，致受輾轉(zhuǎn)者
；有甚謂此物似禽獸之尾者；有謂如鐵鏈之狀者
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！币虼耍麄冎鲝埜畹艮p子
，“留全發(fā)而短之”
。但是
，反對(duì)者的力量也很強(qiáng)大，特別是一些老人
，憂心忡忡
，認(rèn)為一旦剪掉辮子，便會(huì)被清mop.com視為異類
，那么
，落葉歸根，回國(guó)之想就會(huì)成為泡影
；而且一旦與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)生糾葛
，便很難再受到清mop.com駐外機(jī)構(gòu)的保護(hù)。于是
，傳統(tǒng)的力量再次占上風(fēng)
，剪辮的倡議也就擱置下來。一直到兩年以后
，新加坡華人終于將剪辮的倡議付諸行動(dòng)
。據(jù)《中外日?qǐng)?bào)》1900年6月19日?qǐng)?bào)道：“新加坡一處，已有華人八十人割去發(fā)辮
，改換西裝
，其余割辮者尚多，約亦即目前矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睍r(shí)代風(fēng)尚之所趨，工業(yè)文明影響之所及
，終于使剪辮突破傳統(tǒng)的“夷夏之辨”舊圈子
，提到了當(dāng)時(shí)世人的面前。
當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)輿論
，如上海的《益聞錄》
、《申報(bào)》，天津的《國(guó)聞報(bào)》
，湖南的《湘報(bào)》等均報(bào)道了1898年新加坡華人倡議剪辮一事。但是
，除《國(guó)聞報(bào)》以“割辮創(chuàng)聞”為標(biāo)題
，揭示其事系首創(chuàng)，以“深堪詫異”評(píng)論以示驚奇外
，其余各報(bào)幾無評(píng)論
。
然而，國(guó)內(nèi)雖無剪辮之舉但并不等于沒有呼聲
。1898年夏
，主張維新的康有為就大膽地向光緒皇帝提出斷發(fā)
、易服、改元的主張
。其主張剪辮的理由與新加坡華人大致相同
，但他把剪辮提到了更為廣闊的視野和變法維新強(qiáng)國(guó)的高度，認(rèn)為：“斷發(fā)雖始于熱地之印度
，創(chuàng)于尚武之羅馬
，而泰伯至德，端委治吳
，何嘗不先行斷發(fā)哉?”而且
，俄國(guó)彼得一世的改革和日本的明治維新“皆先行斷發(fā)易服”，因此
，他請(qǐng)求光緒皇帝在政治
、經(jīng)濟(jì)、文化全面實(shí)施變革之際下令斷發(fā)易服
，以“振國(guó)民之精神”
。
康有為是中國(guó)第一個(gè)正式向皇帝奏請(qǐng)斷發(fā)剪辮的人。
1903年
，《mop.com學(xué)生界》發(fā)表“剪辮易服說”一文
，申述剪辮有利于“強(qiáng)兵強(qiáng)種”之由。1904年
，《大公報(bào)》又發(fā)表一篇文章
，提出中國(guó)出洋留學(xué)生應(yīng)該“改裝去辮”，以“便與西人來往”
。盡管提出者小心翼翼
，把剪辮的范圍限制在去洋留學(xué)生之內(nèi)，但此種議論在當(dāng)時(shí)仍然有“易服改元
，革命排滿”之嫌
，沒有更多的人敢于去冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)。
但是
，以“排滿革命”而自任的資產(chǎn)階級(jí)革命派卻敢于冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)
。辮子和滿裝雖然已經(jīng)沿襲了近三百多年，但這三百多年的記憶并沒有消失
，尤其是那一條被譏為“豚尾”的辮子
，依然被許多人視為漢人的恥辱，因此
，除掉這條辮子便是與清廷決裂的標(biāo)志
，在鼓動(dòng)反清、宣傳革命之際，這是動(dòng)員民眾支持革命的最有力的召喚
。早在1895年
，孫中山、陳少白等人就在清廷鞭長(zhǎng)莫及的日本剃發(fā)易服
，以明革命之志
。在1903年爆發(fā)的“拒俄運(yùn)動(dòng)”中，留日的青年學(xué)生紛紛剪掉辮子
，以示與清廷決裂
。風(fēng)氣越演越烈，以致去日本留學(xué)者均以剪掉辮子為榮
。山西同盟會(huì)會(huì)員景定成(梅九)論述1905年的一次剪辮事件頗有代表性
，其云：
山西第二次派來的學(xué)生里頭，很有幾位老先生
，保守辮子
，好像一條生命似的，寧死也不肯剪掉
。我一天借著同鄉(xiāng)開懇親會(huì)
，發(fā)了一段論議，便說道：“這頭發(fā)本是一種煩惱的東西
，弄成一條辮子
，擱在腦背后，已經(jīng)不成個(gè)體統(tǒng)
；如今人把他挽在頭上
，作了個(gè)蓋頂勢(shì)，好好一個(gè)頭顱
，讓他盤踞上面(影射清廷)
，壓制得全身不爽快(影射民眾不自由)，如今請(qǐng)大家下一番決心
，痛痛快快地
，一刀兩斷，剪除了他(影射革命)
，不但一頭圓光
，而且通身快活，大家有什么顧忌
，不肯決然舍去呢!”這一席話
，革命同人，自然領(lǐng)會(huì)得來
，拍掌喝彩地歡迎。惟有那老先生大不快意，背后對(duì)人說：“某人什么都好
，就是愛勸人剪辮子有些討厭!”〔3〕
留學(xué)生歸國(guó)后
，又把剪辮的新風(fēng)氣帶回了國(guó)內(nèi)。1903年時(shí)
，江南一帶
，青年學(xué)生剪辮者已不乏其人，1903年10月16日的《大公報(bào)》所載文章中便這樣形容：“江南之新學(xué)國(guó)民及留學(xué)生多剪去辮發(fā)
，以為不如此則形式上有缺點(diǎn)也
。”特別是隨著二十世紀(jì)初年清mop.com實(shí)施新政
，各項(xiàng)改革措施陸續(xù)出臺(tái)后
，蓄辮與一些新規(guī)矩的矛盾越來越大。1905年6月
，新編陸軍實(shí)行改服制
，不少官兵穿上新式軍服后為便于戴軍帽遂將發(fā)辮剪去一束；同時(shí)
，最早實(shí)行mop.com制度的天津
，mop.com也已“剪去發(fā)辮三分之一”。鑒于學(xué)界和軍界剪辮成風(fēng)
，1907年5月6日
，經(jīng)學(xué)部奏準(zhǔn)，嚴(yán)禁學(xué)生
、軍人剪辮
，其中學(xué)生“一經(jīng)查出，即當(dāng)咨明學(xué)部
，分別懲處”
；軍人“如有不遵定制，改用他裝
，以及剪去發(fā)辮等事
，無論官僧、兵丁
，均即斥革”〔4〕
。這是清中央mop.com關(guān)于嚴(yán)禁剪辮的第一道命令。此令既出
，剪辮之風(fēng)稍殺
。但是，一個(gè)新風(fēng)氣一經(jīng)傳開
，依靠一道行政命令豈能止住?況且
，當(dāng)時(shí)每一個(gè)明智的人都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到
，“中國(guó)之發(fā)辮有百害而無一利”，即使清廷內(nèi)部
，一些開明的官員也不再堅(jiān)持蓄辮
，這是時(shí)勢(shì)之所使然。
1910年10月3日
，作為清朝新政產(chǎn)物的資政院第一屆常委會(huì)開幕
。開會(huì)不久，一名叫羅杰的議員便提出了《剪辮易服與世大同》的議案
；接著
，來自湖南實(shí)為革命X人的議員周震麟又提出《剪除辮發(fā)改良禮服》的議案，資政院議決時(shí)認(rèn)為“兩案之主旨
，皆以中國(guó)辮裝妨礙運(yùn)動(dòng)
，朝廷整軍經(jīng)武，非剪除辮發(fā)
，改制冠服
，不足以燦新天下之耳目，改除驕奢之習(xí)慣”〔5〕
。最后
，以大多數(shù)議員贊成獲得通過。資政院關(guān)于剪辮易服的議決案一經(jīng)通過
，消息傳來
，不管清廷是否批準(zhǔn)此案，民間的剪辮便“一時(shí)風(fēng)發(fā)云涌
，大有不可遏制之勢(shì)”
。但是，這時(shí)候的剪辮還是一種自由的選擇
，沒有形成強(qiáng)制性的社會(huì)壓力
。
1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)
，各省紛紛響應(yīng)
，革命浪潮洶涌澎湃。與清初強(qiáng)迫漢人剃發(fā)相比較
，辛亥革命也把頭發(fā)看成是政治分野的象征
，獨(dú)立各省很自然地把標(biāo)志漢人臣服于滿清朝廷的辮子作為革命目標(biāo)，剪除辮子已經(jīng)成為去舊圖新的標(biāo)志
。許金城《民國(guó)野史》記述道：“無數(shù)的漢人都興高采烈地剪去這條奴隸標(biāo)志的辮子
。也有迷信的，事先選擇吉日
，拜祭祖先
，然后莊重地剪除
，把辮子燒了。更有聯(lián)合多人同日剪辮
，并燃放爆竹
，舉行公宴慶祝的?div id="4qifd00" class="flower right">
！碑?dāng)時(shí)有一名《越風(fēng)》的雜志載文說：“不剪發(fā)不算革命，并且也不算時(shí)髦
，走不進(jìn)大衙門去說話
，走不進(jìn)學(xué)堂去讀書?div id="4qifd00" class="flower right">
！币粫r(shí)間
，剪辮的浪潮便如風(fēng)起云涌，浩浩蕩蕩
，迅速席卷大江南北
。
但剪辮潮流是在民國(guó)建立以后逐漸擴(kuò)展的，上海獨(dú)立后數(shù)月
，抵制剪辮的情況仍不斷發(fā)生
。當(dāng)時(shí)有人指出：“滬上光復(fù)已兩月有余而各界同胞尚有心懷猶移躊躇不剪者。是滿賊之丑俗猶存
，民國(guó)之聲威有損
。”〔6〕上海為當(dāng)時(shí)最開化之城市尚且如此
，至于一些偏僻城鎮(zhèn)和農(nóng)村
，抵制剪辮者大有人在，不愿剪辮者不僅僅是滿族貴族
，也不只是那些醉心帝制的人
，相當(dāng)一部分老百姓出于一種長(zhǎng)期以來的惰性習(xí)慣，也不愿意剪掉那條又油又膩的辮子
。據(jù)《申報(bào)》1912年2月19日?qǐng)?bào)道
，湖南湘潭縣城“剪辮者已十居其九，聞?dòng)幸欢醇粽卟贿^頑固之鄉(xiāng)愚”
，有“一挑水夫尚垂發(fā)辮
，該兵士迫令剪去”，結(jié)果發(fā)生爭(zhēng)吵推拉
，挑水夫受傷致死
。有鑒這種種情況，為了進(jìn)一步根除辮子陋俗
，南京臨時(shí)mop.com大總統(tǒng)孫中山在南北統(tǒng)一之后
，通令全國(guó)剪辮
，令云：
滿虜竊國(guó)，易吾冠裳
，強(qiáng)行編發(fā)之制
，悉從腥膻之俗。當(dāng)其初
，高士仁人或不屈被執(zhí)
，從容就義；或遁入緇流
，以終余年
。……今者滿廷已覆
，民國(guó)成功
，凡我同胞，允宜滌舊染之污
，作新國(guó)之民
。茲查通都大邑剪辮者已多，至偏鄉(xiāng)僻壤
，留辮者尚復(fù)不少
。仰內(nèi)務(wù)部通令各省都督，轉(zhuǎn)諭所屬地方一體知悉
。凡未去辮者
，于令到之日限二十日，一律剪除凈盡
，有不遵者以違法論
。該地方官毋稍容隱，致干國(guó)紀(jì)
。又查各地人民有已去辮尚剃其四周者
，殊屬不合，仰該部一并諭禁
，以除虜俗
，而壯觀瞻?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?〕
臨時(shí)mop.com的通令
，措辭是很嚴(yán)厲的，對(duì)于在全國(guó)范圍內(nèi)剪除辮子產(chǎn)生了很大的推動(dòng)作用
。但是
，留辮者依然有之，其中有一個(gè)很有名的人物叫張勛
，字少軒
，江西奉新人
，三十歲時(shí)投入清軍。武昌首義時(shí)
