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    “四書五經(jīng)”開篇第一句,句句都是精華

    孔子學(xué)堂 2023-11-02 18:47:03

    四書——《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》
    五經(jīng)——《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》
    “四書”之名始于宋朝

    ,“五經(jīng)”之名始于漢武帝
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!八臅褰?jīng)”不僅是儒家經(jīng)典著作
    ,還很大程度上是中國(guó)文化的代表
    ,在中國(guó)文明史乃至世界文明史上地位極高。
    “四書五經(jīng)”的開篇
    ,看似平淡無(wú)奇
    ,其實(shí)提出的都是中國(guó)文化的根本命題
    ,提供的是中國(guó)人安身立命的最高依止
    ,乃真正的精華所在


    “四書”開篇
    《論語(yǔ)》開篇——修養(yǎng)法則
    學(xué)而時(shí)習(xí)之
    ,不亦說(shuō)乎
    ?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)
    ,不亦樂乎
    ?人不知而不慍
    ,不亦君子乎

    朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高,說(shuō)它是“入道之門
    ,積德之基”
    。因?yàn)檫@平實(shí)的幾句話所承載的
    ,正是中國(guó)人幾千年來(lái)所追求的真正修養(yǎng)
    。人的自我超越與世間修行
    ,都要以此為基本。
    “學(xué)而時(shí)習(xí)之
    ,不亦說(shuō)乎?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!边@既是講學(xué)習(xí)之道——經(jīng)常溫習(xí)
    、反復(fù)琢磨
    、嚼爛吃透
    ,是學(xué)有所得
    、內(nèi)化于心的不二法門。延伸到做人則就是經(jīng)常自省和反思
    ,正是不可或缺的修養(yǎng)之法
    ,乃慎獨(dú)的基本功夫。
    “有朋自遠(yuǎn)方來(lái)
    ,不亦樂乎
    。”這最直接是說(shuō)君子之交
    ,以心相交而不是以利相交
    ,才能長(zhǎng)存心中,不想起卻從不忘記
    ,在歲月中緩緩流淌成久遠(yuǎn)
    。延而廣之,這更是一種與人為善的態(tài)度
    ,對(duì)人與人之間和諧的追求,四海之內(nèi)皆兄弟
    ,不論相隔多遠(yuǎn)、關(guān)系親疏
    ,見了來(lái)了
    ,都是好友親朋

    “人不知而不慍
    ,不亦君子乎
    。”這句話也不簡(jiǎn)單
    ,關(guān)鍵在“不知”二字上?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?梢岳斫鉃闊o(wú)心——冒犯和傷害如果是無(wú)心的
    ,便不必生氣
    ,這是寬容
    ;也可以理解為無(wú)知——世間種種人的不堪
    ,說(shuō)到底都是因?yàn)椴幻鞔蟮?div id="4qifd00" class="flower right">
    ,智慧和境界不夠
    ,自己也受著其中的苦
    ,其?shí)都是可憐的
    ,若生氣只能說(shuō)明自己也是這樣的層次
    ,真正的君子只會(huì)悲憫
    ,這是慈悲。
    清代學(xué)者胡文英說(shuō)莊子:“開口就說(shuō)沒要緊的話
    ,人往往竟當(dāng)作沒要緊看?div id="4qifd00" class="flower right">
    !笨鬃樱螄L不是這樣


    《孟子》開篇——處世法則
    王何必曰利?亦有仁義而已矣

    孟子見梁惠王,梁惠王開口就問你奔波千里而來(lái)
    ,可以對(duì)我的國(guó)家有什么利處
    ?孟子則開口就回答了這一句

    簡(jiǎn)單的一句
    ,提出的卻是儒家的重大命題,乃至中國(guó)文化幾千年來(lái)的重大命題——要仁義
    ,還是利益?
    這是一道難度極大的選擇題
    ,以至于幾千年來(lái)
    ,沒有幾個(gè)人能真正選好。所以“眼見他起高樓
    ,眼見他樓塌了”的輪回才不斷上演。老子的那句話如同預(yù)言也如同注解——“天長(zhǎng)地久
    。天地之所以能長(zhǎng)且久者
    ,以其不自生
    ,故能長(zhǎng)生
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !?br/>天下熙熙
    ,皆為利來(lái);天下攘攘
    ,皆為利往。走得太遠(yuǎn)
    ,以至于忘記了為什么而出發(fā)
    。人在局中迷的太久
    ,陷的太深
    ,也終究會(huì)遭遇“價(jià)值”二字的逼問

    這個(gè)時(shí)候,我們只能回到源頭去尋找
    ,注定要回到先賢所安立的起點(diǎn),重新抉擇


    《大學(xué)》開篇——修身法則
    大學(xué)之道
    ,在明明德
    ,在親民
    ,在止于至善

    明明德、親民
    、止于至善,開篇的三個(gè)詞
    ,就是整部《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”
    ,也是真正之修身的三個(gè)主要過(guò)程

    所謂“大學(xué)“
    ,大人之學(xué)。研習(xí)大學(xué)
    ,意味著心理成人的開始
    ,開啟光明大道的修行。三綱領(lǐng)
    ,就是三項(xiàng)總要求

    “明明德”,張揚(yáng)內(nèi)心的光明品性
    。“人之初
    ,性本善”,人心本來(lái)光明
    。守住或回到這種光明,是修身的真正開始

    “親民”通“新民”,意為不斷改故向新
    、自我求新
    ,在修身就是棄舊圖新
    、去惡從善,這是“明明德”的方式
    。人要通過(guò)更新自我
    、刷新成就
    ,去成為更好的自己

    “止于至善”
    ,達(dá)到最好的完美境界
    ,這是“明明德”和“親民”的目標(biāo)
    。完美和極致注定只是一個(gè)理想,永遠(yuǎn)不可能達(dá)到
    ,所以君子修行
    、大道之行永無(wú)停歇
    。雖無(wú)止境
    ,你卻實(shí)現(xiàn)了不斷成為更好的自己。
    “明明德”是內(nèi)心源點(diǎn)
    ,“親民”是努力過(guò)程,“止于至善”是方向的燈塔
    。這是唯一的光明正道,而走在這條路上
    ,本身就是一種圓滿


    《中庸》開篇——天人法則
    命之謂性
    ,率性之謂道,修道之謂教

    北宋楊時(shí)說(shuō)
    ,這是全篇的要領(lǐng)
    。南懷瑾說(shuō)
    ,這三句話是影響幾千年來(lái)中國(guó)文化最大的東西?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!吨杏埂犯呱?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,開篇三句說(shuō)的更是大本大源

    “天命之謂性”。錢穆說(shuō):天命所與你的
    ,就是人之稟賦,這就叫做性
    。人受了此性,這就在人之內(nèi)有了一份天
    ,即是說(shuō)人生之內(nèi)就見有天命,這不就是通天人了嗎

    “率性之謂道”。因?yàn)槿素?fù)天命
    ,所以遵循天性
    ,便是人生大道、自然大道
    。合乎人性,都是道
    ;違背人性
    ,就非道
    。太多人卻早已忘了自己的天性是什么

    “修道之謂教”
    。上天賦給人善良的本性,順此發(fā)展
    ,擇善而秉持,在實(shí)際生活中修養(yǎng)及印證
    ,將一切蔽障完全除盡
    ,恢復(fù)本來(lái)的光明正大
    ,這就叫做“教”。
    守得住性
    ,把得住道,做得成教
    ,就是那條天人合一之路


    “五經(jīng)”開篇
    《詩(shī)經(jīng)》開篇——性情法則
    關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲
    。窈窕淑女,君子好逑

    《詩(shī)經(jīng)》開篇便是《關(guān)雎》
    ,寫的是男女之情
    ,充滿了真摯和純粹。真摯和純粹則正是整部《詩(shī)經(jīng)》最重要和珍貴的東西
    ,無(wú)論所寫所唱的是何種情愫。所以《論語(yǔ)》中孔子說(shuō):“《詩(shī)》三百,一言以蔽之
    ,曰思無(wú)邪
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?br/>
    《莊子》中說(shuō):“真者
    ,精誠(chéng)之至也
    。不精不誠(chéng),不能動(dòng)人
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    !薄八紵o(wú)邪”正是那種精誠(chéng)之至
    ,所以才那樣動(dòng)人
    。很多人以為這是藝術(shù)的
    ,其實(shí)更是哲學(xué)的
    ,因?yàn)樗鼮槲覀冎赋隽四莻€(gè)最核心的東西——誠(chéng)
    。誠(chéng)于自己,就是純粹
    ;誠(chéng)于他人,就是真摯
    。自誠(chéng)誠(chéng)他
    ,就是直道而行的真人


    將這種藝術(shù)性和哲學(xué)性融合的最好的四個(gè)字,正是“不忘初心”
    。而最終,我們的思都邪了
    ,我們的人都假了

    赤子之心
    ,赤誠(chéng)為人
    。這就是最好的性情


    《尚書》開篇——政治法則
    昔在帝堯
    ,聰明文思
    ,光宅天下
    。將遜于位,讓于虞舜
    ,作《堯典》。
    作為上古歷史文獻(xiàn)
    ,《尚書》開篇所說(shuō)就是堯舜禪讓之事。這是一個(gè)偉大的寓言
    ,隱喻著中國(guó)政治的最高理想——圣王政治。
    何為圣王政治
    ??jī)?nèi)核不過(guò)就是十六個(gè)字:能者居之,以德服之
    ;天下為公,世界大同

    孔子每每回望那個(gè)圣王時(shí)代
    ,老子也夢(mèng)想回到曾經(jīng)的結(jié)繩記事之時(shí)
    。有個(gè)詞叫“人心不古”
    。不古的事情
    ,其實(shí)已經(jīng)太多太多。

    《禮記》開篇——教養(yǎng)法則
    毋不敬
    ,儼若思
    ,安定辭

    《禮記》是禮儀之書
    ,禮儀關(guān)乎的則是教養(yǎng)
    。一個(gè)人是否有教養(yǎng)
    ,體現(xiàn)在他的精神面貌和言行舉止?div id="d48novz" class="flower left">
    !抖Y記》開篇這九個(gè)字
    ,所說(shuō)的正是一個(gè)有教養(yǎng)的人,他的整體狀態(tài)和表現(xiàn)——待人恭敬有禮
    ,態(tài)度端正穩(wěn)重
    ,言語(yǔ)溫和沉靜。
    外教養(yǎng)
    ,內(nèi)修養(yǎng)
    。有修養(yǎng)的人發(fā)之于外,就是言行舉止的教養(yǎng)
    ;言行舉止往有教養(yǎng)上靠
    ,熏陶的就是自己的修養(yǎng)。
    這需要從生活中每一個(gè)細(xì)節(jié)去做
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !抖Y記》開篇九個(gè)字,給出的則是大方向


    《易經(jīng)》開篇——人生法則
    元亨利貞。
    《易經(jīng)》開篇是乾卦
    ,乾卦卦辭是“元亨利貞”
    。對(duì)中國(guó)文化的最高概括是“道德”二字,“元亨利貞”則同時(shí)包含大道至德

    乾卦象曰:“天行健
    ,君子以自強(qiáng)不息?div id="4qifd00" class="flower right">
    !碧斓绖偨。说肋M(jìn)取
    ,便是其中大道。
    乾卦文言傳說(shuō):元
    ,眾善之首;亨
    ,美的會(huì)合
    ;利
    ,義的體現(xiàn)
    ;貞,做事的根本
    。元
    、亨、利
    、貞,是君子的四德

    君子得此大道與四德
    ,元、亨
    、利
    、貞便正是人生成功的四個(gè)階段——合于善,是最好的開始
    ;集合美
    ,路就亨通
    ;講究義
    ,就能得利
    ;保持這些,事業(yè)就能穩(wěn)固

    《易經(jīng)》以乾坤兩卦為基礎(chǔ)和終極,而乾卦居于開始
    。之所以如此,其中的分量
    ,開篇四個(gè)字,已足以說(shuō)明


    《春秋》開篇——?dú)v史法則
    元年春王正月

    《春秋》是中國(guó)最早的編年體史書
    ,自魯隱公元年開始
    ,記載了從公元前722年至前481年共242年間的史事。開篇第一句看上去只是簡(jiǎn)單的編年紀(jì)事——魯隱公元年
    ,春天
    ,正月。背后內(nèi)涵卻大有玄機(jī)
    ,歷來(lái)眾說(shuō)紛紜

    解釋《春秋》的“三傳”
    ,只有《公羊傳》對(duì)這句話有解釋
    。就是在這段解釋中,第一次出現(xiàn)了一個(gè)對(duì)中國(guó)歷史極為重要的概念——“大一統(tǒng)”


    翻開中國(guó)歷史,“大一統(tǒng)”始終是最大的發(fā)展趨勢(shì)——春秋戰(zhàn)國(guó)統(tǒng)一于秦漢
    ,三國(guó)兩晉南北朝統(tǒng)一于隋唐
    ,之后的宋元明清都是大一統(tǒng)王朝,一直到今天的共和國(guó)
    。《三國(guó)演義》開篇的“天下大勢(shì)
    ,合久必分
    ,分久必合”
    ,真是對(duì)中國(guó)歷史最好的概括
    ,而“合”才是那個(gè)根本的動(dòng)力所在


    中國(guó)人骨子里有著根深蒂固的大一統(tǒng)情結(jié),國(guó)家統(tǒng)一
    、和平安寧始終是中國(guó)人最深的愿望
    。這一切的源頭
    ,就在《春秋》開篇的六個(gè)字里

    這就是所謂的“春秋筆法”,這種筆法又被稱為——微言大義

    所謂開宗明義,四書五經(jīng)的開篇
    ,都在很大程度上說(shuō)明了一書的主旨,足以稱一書的精華
    ,也是中國(guó)文化的精華
    。無(wú)論對(duì)于讀經(jīng)典還是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,都尤其值得重視

    所謂經(jīng)典,越看似平凡的地方
    ,往往越不平凡

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