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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化
    
      

      


      
    
      
        
      丹道修煉
      ，以定為基，以忘為歸，靜定的八大因素
      ！
      
        
      
            云修行
            2023-11-02 19:16:17
        
      

        
      
           
      單把米和水放進(jìn)鍋?zhàn)永?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，沒有柴火的燃燒
        ，生米還是不能成為熟飯的
      。作丹的原理也一樣
      ，除了“心息相依”外
      ，還要一具爐鼎與火候
      。
      所以“心息依虛”之后，便要用“定”的火候來烹煉之
      。不然神氣二物
      ，如生米和水不能成飯一樣，還是不可能變成金丹的
      。
      丹道修煉
      ，以定為基，以忘為歸
      ，靜定的八大因素.png" />
      下面我還想談一下定的細(xì)微火候
      ，也便是定的八大因素。
      八大因素者
      ，依
      、虛、靜
      、誠
      、舍、閑
      、歇
      、忘也。此八大因素
        ，火候極其細(xì)微
        ，乃深入大定之總樞紐也
        ，故不能不分別細(xì)論之
        。
      一、依
      依者
      ，心息相依也
      。依久則神息交融，杳冥恍惚而入定境
      。茍或不明“心息相依”之旨
      ，則神氣不合，定靜亦無由而生
      ，則其他一切亦都成空談
      。
      二
      、虛
      虛即是無，是心之根
      、命之蒂也
      。是“心息相依”的內(nèi)在因素，是性命的總根子
      。虛者
      ，天地之中，為龍虎之穴
      ，神氣之宮
      。神氣同定于此，則“真種生
      ，混沌成”
      。
      莊子云：“惟道集虛?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！钡兰燃?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，便與色身葛藤斬?cái)啵共徽礈跣涡紊?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，著相著物
      ，入乎他家不死方矣。能不著而靜
      ，方是真靜
      ，方是真正的安靜虛無。不著而定
      ，方是真定
      ，方可稱謂大定真空。是故虛無一著
      ，稱之謂虛玄大道
      ，無著真宗。舍此之外
      ，非大道
      ，非真宗矣。
      三
      、靜
      一念不生之謂清
      ，一息不動(dòng)之謂靜。故靜者
      ，念停息止之象也
      。夫水清則鑒明，心靜則性見
      。故入道之要
      ，始終以虛靜為主
      。惟虛極靜篤者，方能使一陽之來復(fù)也
      。
      茍或舉心動(dòng)念
      ，即生水源，亦為濁源
      ，安有一陽來復(fù)之清陽哉
      ！事實(shí)證明，靜能制動(dòng)
      ，而靜亦能生動(dòng)
      。虛靜之根，能生神妙莫測之機(jī)
      。設(shè)果在定之時(shí)
      ，果能做到靜亦靜，動(dòng)亦靜
      ，動(dòng)靜一如
      ，則調(diào)息采藥，封固溫養(yǎng)沐浴
      ，無不悉蘊(yùn)之矣
      。
      四、誠
      是意志也是火候
      。誠篤不二
      ，專志純一，即指意志說的
      ；而至誠慎密
      ，綿綿若存，用之不勤
      ，是即“但至誠
      ，法自然”之旨，那就屬于火候了
      。
      誠之一字
      ，《中庸》言之最詳，而且作出了高度的概括
      。所謂“誠者物之終始
      ，不誠無物”，何等剴切
      。又云：“誠則明矣，明則誠矣
      ，惟天下之至誠
      ，為能化
      。”故曰：“至誠如神也”
      。
      誠即真實(shí)心
      ，至誠者，心精凝一
      ，不涉他思
      ，亦不計(jì)禍福得失利害?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？偸怯峦鼻?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，不復(fù)回顧畏縮，一念無間
      。具大信
      、大勇、大定三種心力
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；鸷蛑链耍孙L(fēng)不能動(dòng)搖
      ，心精密合
      ，得無障礙，故能感應(yīng)道交
        ，無愿不克
      。煉丹功若沒有至誠心，決難成就
      。故“誠”為唯一辦道資糧
      。往圣來哲，皆于此“誠”中得圓滿成就
      ，豈可忽乎
      ！
      五、舍
      舍者拋棄一切也
      。不唯要舍財(cái)物
      ，舍美色，還要舍色身
      。因色身是賊
      ，是禍患根源，故必須下狠心舍之
      。一切聲色香味觸法
      ，形形色色，沾情著物之事，都要一并舍去
      。身不能舍
      ，則害不能除，心不能空
      ，則先天真陽之氣不能得
      。故舍身之法，即空心之法也
      。身空則心亦空矣
      。
      心空及第歸，不其然乎
      ？老子曰：“吾所以有大患者
      ，為吾有身，吾若無身
      ，吾有何患
      。”（《道德經(jīng)》）所以我們不但要外其身而修其身
      ，而且要舍其身以死其心
        ，而復(fù)能識(shí)陰盡去，心死神活
        。身舍
        、心死、神活
        ，非入定之機(jī)要乎
        ？“人若不為形所累，眼前便是大羅天”
        ，豈虛語哉
        ！
      六、閑
      是清閑自在
        ，不為事惱
        ，不為物累，泰然處之
        ，怡然自得
        ，是謂閑也。閑則完全出于自然
        ，無絲毫人力或意念間于其間
        。否則就不是真閑。真閑之人
        ，有事無事
        ，常若無心
        ，處靜處喧，其志唯一
      ，此之為閑也
      。
      “心息相依”之要
      ，猶在乎閑
      。曹文逸云：“無心心即是真心，動(dòng)靜兩忘為離欲
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！彼^但寂動(dòng)心，不寂照心
      ，照而不照
      ，不照而照。綿綿若存
      ，用之不勤
      。以誠以默，幽閑貞靜
      。
      法乎自然
      ，無心應(yīng)物。都如日用之常經(jīng)
      ，即混俗和光
      ，而又不沾情著物。這樣的天機(jī)活潑
      ，順應(yīng)自然
      ，才是天地間的大閑人，是謂得閑之真諦者
      。
      蓋束心太緊
      ，則為病為狂，入于躁妄
      ；束心太過
      ，則不著邊際，陷于斷滅
        。故閑者
        ，自然之火候，溫養(yǎng)之要旨也
        ，《中庸》之道也
        。常在平常日用中，常在有定無定間
        ，其斯之謂乎
        ！
      七、歇
      是止心之首務(wù)，入道之樞機(jī)
        。說歇下便歇下
        ，一刀兩斷，不許有毫發(fā)葛藤牽纏
        ，才謂之歇
        。“念起是病
        ，不續(xù)是藥”
        ，亦歇也。是故歇者
      ，乃止念之秘訣
      ，入定之通途也；真造道之智慧劍
      ，入定之定盤石也
      。“舍”之與“歇”
      ，既相似
      ，又不同。
      “舍”為丟掉一切
      ，“歇”是當(dāng)機(jī)立斷
      。只舍不歇，猶有牽扯
      。所謂攀緣心最難斷
      ，雖舍亦戀，不無人在
      。只有說歇就歇
      ，方能一了百了，斷盡過去
      、現(xiàn)在
      、未來諸心一切牽纏。
      妄心不歇
      ，則真意不住
      ，妄念不止，則正念不生
      ，識(shí)神顯則元神隱矣
      。故惟能歇，方能心死神活
      ，速入定境
      ，立躋圣域
      。
      八、忘
      既舍且歇
      ，神氣固結(jié)一團(tuán)
      。心如水晶塔子，朗徹明凈
      ，無所不照
      ，是謂真忘。故忘者
      ，忘去一切也
      。亡心二字合而為忘
      ，亡者死也
      ，亡心即死心也。心既死了
      ，還有什么忘不了的
      。“無心心即是真心
      ，動(dòng)靜兩忘謂離欲
      。”
      是忘之本義也
      。故忘物忘懷
      ，一塵不染，一念不生
      ，連身心亦不知為吾之所有
      ，而入于恍惚杳冥之境，斯謂之忘矣
      。忘則一切混忘
      ，無適無漠，如醉如癡
      ，但又虛明朗徹
      ，洞觀無礙，無所不知
      ，無所不曉
      ，似此忘而不忘，才是忘之嫡旨
      。古人云：“忘形養(yǎng)氣為金液
      ，對(duì)境無心是大還”是也。
      茍不能忘
      ，則不能定
      。茍不能定
      ，則又何以能忘。忘之與定
      ，實(shí)是相互依存
      ，相反而實(shí)相成也。非定之忘
      ，是謂寂滅頑空
      ，如死水一潭，毫無生機(jī)
      ，忘必睡著（與心息相依之睡著不同）
      ，入于夢(mèng)寐顛倒。忘后之定
      ，則惺惺寂寂
      ，愈忘愈定，昭明卓著
      ，真?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，F(xiàn)前，故定之極
      ，入于無心三昧
      ，是謂妙忘。
      顏?zhàn)幼?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，離形去智
      ，同于大通?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃涌湛?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，叩竭兩端，是儒家之忘也
      。譚子《化書》曰：“忘形以養(yǎng)氣
      ，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛
      ，虛實(shí)相通
      ，是謂大同?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！辈芪囊菰唬骸盎旌蠟橐粡?fù)忘一
      ，可與元化同出沒?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
      孫不二祖師曰：“炁復(fù)通三島
      ，神忘合太虛?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！崩钋邂衷唬骸昂凸饣焖淄宋?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，象帝之先則自知
      。”《玉樞經(jīng)》曰：“慧光生則與道為一
      ，是名真忘
      。”此玄家之忘也
      。
      “生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系
      。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐
      。20世紀(jì)以來
      ，隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識(shí)猛然走出專業(yè)圈囿
      ，置身公眾舞臺(tái)
      ，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任
      ，成為世界顯學(xué)
      。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代
      ，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今
      ，影響深遠(yuǎn)
      。在倫理認(rèn)識(shí)上，道教以其重視生命的喜樂
      、寧靜
      、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色
      ，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)
      ，以人為本，內(nèi)容簡而深
      、博而約
      ，具有無窮的趣味；在倫理實(shí)踐上
      ，道教致力于體玄修道
      ，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利
        ，求得生命在情感
        、行為、自然
        、人倫與文化的互動(dòng)中長存長立
        ，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上
        ，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性
        。用道教的話來說
      ，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”
      。此自然所指是事物本質(zhì)之自然
      、人生之自然、社會(huì)之自然
      。參悟事物
      、人生和社會(huì)之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格
      、態(tài)度和氣象
      ，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。
      道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中
      ，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)
      、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言
      ，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：
      一是萬物一體的精神
      。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長生不死
      ，得道成仙
      。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化
      ，因此
      ，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來
      ，世間萬物是一體的
      ，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分
      ，應(yīng)當(dāng)以生為樂
      ，重生惡死，使生命不斷升華
        。人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬物的存在與個(gè)性
        。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 
        ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處
        、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里
        ，萬物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富
        ，他認(rèn)為人通過修煉可以實(shí)現(xiàn)“長生久視”
        、“肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界
        。道教還有“生道合一
        ，重人貴生”思想，老子指出
        ，道是宇宙的本原
        ，道生一、一生二
        、二生三
        、三生萬物。莊子說：“天地與我并生
        ，萬物與我為一
        。天地萬物，物我一也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！边@表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們
        ，與自然要和諧相處
        ，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。
      二是生而不有的精神
      。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)
      ，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認(rèn)為
      ，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶
      ，各居一處
      ，以象天、地
      、人
      ，故曰三一也。天得一以清
      ，地得一以寧
      ，人得一以生，神得一以靈
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮
      。老子曾指出“人法地，地法天
      ，天法道
      ，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊
      ，德之貴
      ，夫莫之命而常自然。故道生之
      ，德畜之
      ，長之育之，亭之毒之
        ，養(yǎng)之覆之
        ，生而不有，為而不恃
        ，長而不宰
        ，是謂玄德?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！庇芍?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有
        ，幫助萬物而不自恃有功
        ，引導(dǎo)萬物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者
      、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者
      ，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說為基礎(chǔ)
      ，謂“天有四時(shí)五行”
      ，“人有四支五藏”，“陽用其形
      ，陰用其精
      ，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石
      ，救之以針劑
      ，圣人和之以至德，輔之以人事
      ，故形體有可愈之疾
      ，天地有可消之災(zāi)。” 4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)
      ，高談?wù)弧?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚
      。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義
      ，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然
      ，效法自然法則
      ，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手
      ，取得成果
      ；如果強(qiáng)行索取，則會(huì)適得其反
      ，破壞和諧
      ，不能達(dá)到很高的境界。
      三是曲成萬物的精神
      。在道教以前
      ，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明
      ，與四時(shí)合其序
      。”“天地交泰后以財(cái)成天地之道
      ，輔相天地之宜
      。”這里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的
      ，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的
      。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大
      、地大
      、人亦大。域中有四大
      ，而人居其一焉”。既然“人亦大”
      ，那么人就不是僅依附于自然
      ，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律
      。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢
      ，求仙問道而不強(qiáng)作妄為
      ；如果反其道而“妄作”，勢必?cái)男男?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，甚至危害人類自身
      。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性
      ，人與物資訊相通
      。宇宙演化不停，生生不息
      ，人作為宇宙共同體中的一員
      ，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)
      。因此
      ，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上
      ，求得祭祀
      、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功
      、道術(shù)
      ，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？梢哉f，道教是重視道
      、術(shù)
      、行的宗教，既重視“道”的提升
      ，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)
      。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨
      ，或具備其虔誠的信仰
      ，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功
      ，日進(jìn)無疆
      ，不斷深化和純正信仰。這樣
      ，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性
      ，以及人與自然的適應(yīng)性
      。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然
      ，又要制約自然變化
      ，加以引導(dǎo)，以曲成萬物
      。
      四是合而不同的精神
      。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者
      ，主調(diào)萬物者也”
      ，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物，皆包含陰
      、陽
      、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物
      ，故名三名同心
      。“元?dú)庥腥禾?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">、太陰
      、中和。形體有三名：天
      、地
      、人。天有三名：日
      、月
      、星，北極為中也
      。地有三名為：山
      、川、平土
      。人有三名：父
      、母
      、子
      。治有三名：君
      、臣
      、民?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?5 三名同心就是理想的太平世界
      。陰陽之道體現(xiàn)天意
      ，所以人要順應(yīng)陰陽之理
      ，從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異
      ，致力世界太平
      。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)
      、丹術(shù)符箓
      、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧
      ，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬物多樣性存在的意義
      。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展
        。
      五是循環(huán)再生的精神
        。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)
        ，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)
        ，人要有中正的德性，效法天地
        ，用制度節(jié)制人的無窮欲望
        ，不造成對(duì)自然與人類的傷害?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑
        ，其一是“九二貞吉，以中也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！逼涠恰爸姓酝āＬ斓毓?jié)而四時(shí)成
      ，節(jié)以制天下
      ，不傷財(cái)，不害民
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智
      、圣人之德
      ，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)
      ，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里
      ，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停
      、生生不息
      。早期道教認(rèn)為古之得仙者
      ，或身生羽翼，變化飛行
      ，卓然特立于一般人的本性之外
      ，甚至化身異形，有似雀之化為蛤
      ，雉之化為蜃
      。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)
      ，把“老而不衰
      ，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道
      。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙
      、人生和社會(huì)，提出：“虛化神
        ，神化氣
        ，氣化形，形化精
        ，精化眄
        ，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上
        ，主張人類要多多節(jié)制欲望
        ，保持萬物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林
        ，夏以前禁采樵
        ，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹
        ，不竭澤而漁
        ，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處
        ，要進(jìn)行物質(zhì)交換
        。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適
        。
      六是融通萬有的精神
        。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著
        ，宇宙在其歷程中運(yùn)行
        ，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老
        、莊之始便探其玄機(jī)
        ，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系
        。老子說：“大道泛合，其可左右
      。萬物持之持生不辭
      ，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主
      ，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主
      ，可名為大
      。以其終不自為大，故能成其大
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物
      ，毫無私心
      ，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命
      ，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生
      。對(duì)自然界要善意對(duì)待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”
      。9 既然如此
      ，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬物皆種也
      ，以不同形相禪
      ，始卒若環(huán)，莫得其倫
      ，是謂天均
      。天均者，天倪也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?10 也就是說，萬物都來自特定的物種
        ，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換
        ，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序
        。這種自然的聯(lián)系性
        ，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原
      ，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉
      ，是融貫萬物生成的總動(dòng)力
      。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉
      。畜而成之之謂德
      ，德固無稱焉。嘗試論之
      ，天地人物
      ，靈仙鬼神，非道無以生
      ，非德無以成
      。生者不知其始，成者不知其終
      。探奧索隱
      ，莫窺其宗，入有之末
      ，出無之先
      ，莫究其朕，謂之自然
      。自然者
      ，道德之常，天地之綱也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義
      ，其中蘊(yùn)涵著通生無匱
      、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原
      ，也是觀察天地萬物的出發(fā)點(diǎn)
      ；站在大道的角度觀察人世，天地同一
      ，萬物一齊
      ，物我無分，無此無彼
      ；天地萬物雖然形態(tài)各異
      ，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上
      ，則各順其情
      ，各盡其性，各自自然，各自皆安
      ，這就是差別之中的同一
      ，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一
      ，相異之中的不異
      ，也就體悟到了大道，也就融入了大道
      。
      總而言之
      ，上述諸方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種
      、綠化美化生活環(huán)境
      ，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)
      。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換
      。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)
      ，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來看
      ，人經(jīng)過修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘
      ，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)
      。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛
      ，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超
      ，擺脫“小我”而成就“大我”
      ，所以精神可以不死；三是智慧超群
      ，有很高的洞察力和預(yù)見性
      ，卻又大智若愚，和光同塵
      ；四是利而不害
      ，為而不爭，功德在世
      ；五是瀟灑自在
      ，豁達(dá)從容，善于化解煩惱
      ，始終保持喜樂心情
      。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙
      。所謂神仙境界
      ，除了幸?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鞓返娜耍闶莾?yōu)美宜人的環(huán)境
      。藍(lán)天白云
      ，青山綠水，鳥語花香
      ，人民和平幸福地生活著
      ，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活
      。12 我們認(rèn)為
      ，人們只要努力建設(shè)，把中國道教的這種萬物一體
      、生而不有
      、曲成萬物、合而不同
      、循環(huán)再生
      、融通萬有的倫理精神，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中
      ，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)
      ，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。
      丹道修煉
      ，以定為基
      ，以忘為歸。然心息不忘
      ，即不得定
      。故丹道始末，一“忘”字可以賅之
      。學(xué)者只知“心息合一”之妙
      ，不知“心息混忘”猶為妙。蓋非忘則不能定也
      。淵乎微矣
      ！
      本文作者：盛克奇
      文章來源于網(wǎng)絡(luò)，所有權(quán)歸原作者所有
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      李自成進(jìn)北京時(shí)
      ，追隨崇禎殉國的錦衣衛(wèi)、文武百官的數(shù)量多不多
      
                        
      公元1644年
      ，明朝崇禎十七年三月十九日
      ，李自成率領(lǐng)新生的大順軍進(jìn)入北京城，崇禎皇帝朱由檢不愿投降受辱
      ，在順軍攻入紫禁城之前
      ，前往煤山自縊殉國，唯一陪著他殉國的
      ，只有貼身太監(jiān)王承恩一人。至于文武百官和天子親軍錦衣衛(wèi)等
                
                  、文武百官的數(shù)量多不多.png" alt="李自成進(jìn)北京時(shí)
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      原創(chuàng)他沒參加過紅軍
        ，也沒加入八路軍
        ，1955年被授予開國上將軍銜
      
                        
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        ，當(dāng)時(shí)一共有55人被授予上將軍銜
        ，是除10大元帥，10大將之外
        ，軍銜最高的將領(lǐng)
        。在這55位開國上將中，有一人的資歷最為特殊
                
                  ，也沒加入八路軍
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        ，1955年被授予開國上將軍銜" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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      ，原來朱元璋早有警告
      
                        
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      ，想必他胸中也有廣闊的天地
      ，希望能靠自己的能力，讓已有衰勢的大明重現(xiàn)當(dāng)年盛況
      ，他知道這條路難走
        ，大概沒想到這條路如此難走，甚至到了絕路
                
                  ，原來朱元璋早有警告.png" alt="同意3個(gè)條件就退兵 崇禎當(dāng)初為啥寧死不應(yīng)，原來朱元璋早有警告" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      我國最尷尬的3個(gè)姓
        ，第1個(gè)僅有17人
        ，第3個(gè)起名字難叫出口
      
                        
      眾所周知，百家姓是中國孩童的啟蒙讀物
        ，對(duì)于教育有著卓越的貢獻(xiàn)
        。百姓一詞既是表明中國姓氏之多，也是對(duì)于天下蕓蕓眾生的統(tǒng)稱
        。時(shí)至今日
 
                
            ，明王朝就垮了因?yàn)槲褐屹t不把手伸向此種人.png" alt="為何魏忠賢剛被殺
      ，明王朝就垮了 因?yàn)槲褐屹t不把手伸向此種人" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            ，硬說是他的后人而不提劉邦 這點(diǎn)是關(guān)鍵" onerror="nofind(this)" >