俗話說得好：距離產(chǎn)生美
。
冬日里
，兩只刺猬為了抱團(tuán)取暖
，會(huì)找到一個(gè)最合適的距離，人和人也是如此
。
與人相處
，過近會(huì)傷了和氣，過遠(yuǎn)會(huì)傷了情分
。
最舒服的相處之道
，就是做事讓三寸，說話留三尺
，為人界三丈
。
利讓三寸得人心左宗棠曾說：做人，精明不如厚道
。以“道”相通
，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析
首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念，就概念而概念
，限于概念之中
，錯(cuò)失對(duì)事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，不能有效解決實(shí)際問題
。
以此
，對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原，著重內(nèi)涵
，與時(shí)俱進(jìn)
，動(dòng)態(tài)變化，解決問題
，實(shí)事求是”原則
。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想為基——大道相通
，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析
，體現(xiàn)出“道”本身“其大無外、其小無內(nèi)
、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)
、與時(shí)俱進(jìn)、生存為本”的革新觀
，簡(jiǎn)述如下：
，說話留三尺，為人界三丈.png" />
1
、科學(xué)
、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，和諧
、自由是人類永恒的追求
。但是，歷史今天
，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然
，物欲腐蝕心靈，多元各自政
，信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文
，民主徒有虛名，和諧無從奠基
，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”
，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”。
2
、宗教以探尋宇宙
、生命
、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈
，啟發(fā)智慧
，鼓勵(lì)自由，約束放縱
，消除愚昧
，拯救狂妄，與政治
、法律等社會(huì)諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一
，促進(jìn)構(gòu)建人神共治，才是人類社會(huì)最終出路
。但是
，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新，與時(shí)俱進(jìn)
，以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)
、信仰與修煉
、智慧與道德、治國(guó)與平天下相統(tǒng)一
，而辯證處理宗教“教化”
、“教會(huì)”及其與社會(huì)、國(guó)家
、民族對(duì)應(yīng)關(guān)系
，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由。
3
、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一
，而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀
，既是原則
，又是方法，還是目標(biāo)
，在精神純美與世俗需求之間建立平衡
，實(shí)現(xiàn)人自身、人與社會(huì)
、人與自然和諧相處
。也就是說，以人
、神
、自然共同智慧立足解決人性弊端，實(shí)現(xiàn)信仰、修煉
、道德
、良心、法律
、秩序
、民主、制衡等一系列社會(huì)目標(biāo)的完善管理
。
4
、無論個(gè)體的人，還是社會(huì)群體
，唯以“天
、地、人”三道（規(guī)律
、原則
、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道
，“地道”代表不同地域
、民族、國(guó)家歷史傳統(tǒng)
，“人道”代表當(dāng)前社會(huì)世俗需求
。遵從三道統(tǒng)一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)
。
5
、面對(duì)人性“概念固化、執(zhí)偏概全
、欲望過度
、元?dú)鈸p耗、言行不一”的共有弊端
，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說
、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪
，造福人間
，減少災(zāi)難，體現(xiàn)出天有好生之德
。
6
、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類出現(xiàn)問題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題
。多元化的思想混亂——“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”
？唯有宇宙之“道”貫通天地
，貫通萬物，貫通多元化思想
，沖破概念固化
，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體
、各文明及宗教“多元”存在
，又使生命個(gè)體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理
，并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族
、國(guó)家或共同體的“一統(tǒng)”。否則
，各自站在自我立場(chǎng)
，各自服務(wù)自我利益，只能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的混亂
。
7
、革新在于應(yīng)用。應(yīng)用在于適宜
。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)
，體悟大道，傳承歷史
，糅合文明，開拓進(jìn)取
，不拘一格
，相對(duì)圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題。
8
、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)
。“道”做為萬物誕生的本原
，不僅是意識(shí)形態(tài)的概念存在
，而且是超越意識(shí)形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者，決定人類現(xiàn)實(shí)問題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整
、補(bǔ)充和完善
。所以，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在
，遠(yuǎn)大于概念存在
，不應(yīng)被概念束縛和局限，而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況
，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)
，做以調(diào)整
、補(bǔ)充和完善。
9
、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化
，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)
、儀程
、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國(guó)家意識(shí)形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一
。史實(shí)證明
，道教源自中國(guó)遠(yuǎn)古文明，自
盤古開天至三皇五帝以來形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對(duì)“道”的天人合一的實(shí)踐
、認(rèn)識(shí)與教化
，才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在
，中華民族及文明將不復(fù)存在
。以此，完整
、真實(shí)的道教概念與“無神論”及社會(huì)學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異
，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立
，并是人類意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物
，形成對(duì)道教的割裂認(rèn)識(shí)。
10
、世界各宗教
、人類各族群、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化
，順則生
，逆則亡?div id="4qifd00" class="flower right">
！暗馈钡膶?shí)質(zhì)即具有“陰
、陽(yáng)”兩種相對(duì)屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時(shí)具有物質(zhì)、能量
、信息（靈性）的統(tǒng)一
，造化生成萬物，化身宇宙至尊
，世界各宗教
、人類各族群、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同
，如“盤古
、盤古老祖
、鴻君老祖、玄天老祖
、皇天老祖
、元天真人、天真皇人
、無極老祖
、無極老母、無量天尊
、祖始爺
、老天爺、天帝
、上帝
、真主”等，凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)
、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂
，概指其也——智慈兼?zhèn)洌x大方
，法力無上
，人神共仰。人類信仰其
，與其能量和智慧溝通
，既祈保平安，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值
，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律）
，力挽無知與卑劣（違背自然規(guī)律），體現(xiàn)出信仰與修煉
、科學(xué)與人文的統(tǒng)一，具有教化及拯救人類普世價(jià)值
。
11
、道教對(duì)混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古
，而且對(duì)于“開天辟地”起主導(dǎo)作用
，稱謂“先天元炁”，《
道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清
，地得一以寧
，神得一以靈，谷得一以盈……
，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰
、陽(yáng)二氣交合形成“后天元炁”
，《道德經(jīng)》描述為“三”，具有誕生生命萬物的本原能量和信息
，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“后天”
，但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”。同時(shí)
，生命肉體由父母陰
、陽(yáng)精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)
。但是
，大多生命體失卻清靜心，不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行
，對(duì)于元炁只知用而不知節(jié)
，更不知養(yǎng)，造成身心疲憊
，愚昧昏沉
，害己害人，苦不堪言
。另一部分生命體心態(tài)清靜
，靜則陰陽(yáng)平衡合于元炁特征，元炁得以節(jié)
、養(yǎng)
，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性、智慧）
。以此
，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”
，并以炁的是否充足反映出“道行”高低
。
12、人類戰(zhàn)爭(zhēng)
、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)
，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性
，同時(shí)反映出人類所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對(duì)真理
，即世界各宗教、人類各族群
、宇宙各萬物永遠(yuǎn)不能代表絕對(duì)真理
，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱于無形
，從來不曾直接臨世
，僅以派遣使者方式傳播文明
，形成相對(duì)真理。以此
，對(duì)“道”的虔誠(chéng)
、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)），而使得人類有神論
、無神論以及各宗教信仰
、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連
，感應(yīng)無形（大道）
，實(shí)踐有形，克服小我
，存異求同
，共同謀取和諧生存最大福祉。
13
、宗教以“人
、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽(yáng)互根、對(duì)應(yīng)并存”原則
，人的靈感反映來源于神
，有什么樣人就有什么樣神。反之亦然
。人
、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽(yáng)”形態(tài)
。由于“陰”
、“陽(yáng)”形態(tài)不同，人
、神以“靈魂感應(yīng)”
、簡(jiǎn)稱“靈感”溝通?div id="jfovm50" class="index-wrap">！办`感”來自于個(gè)體的人的靈魂反映
，與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)，僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)
。以此
，神既是客觀獨(dú)立存在
，又是人類意識(shí)形態(tài)的反映——人即神
，神即人，人
、神既獨(dú)立又統(tǒng)一
，辯證表現(xiàn)為神支配人
，人體現(xiàn)神。而可以說
，一個(gè)人
、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍
，神不是永恒唯一的概念
，而具有民族性、宗教性
、歷史性
。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源
，或有一定血統(tǒng)淵源
。同時(shí)反映出，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對(duì)應(yīng)
。也就是說
，人、神雖然“意識(shí)形態(tài)”和“生存方式”不同
，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒
，人、神以“道”相通
，共同遵從
。
14、在世界范圍內(nèi)
，一定意義可以說
，神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族，或者說
，一個(gè)民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué)
，就沒有傳承生命力！而值得自豪的是
，唯一僅有中國(guó)“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性
、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一，反映中華文明對(duì)于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識(shí)
，成為世界上唯一未曾斷線的文明
。因此，中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰
，還是做為“天帝至尊”景仰
，都具有“法力無邊，智慧無上”史實(shí)依據(jù)，使中華民族自尊
、自強(qiáng)
、自信、自豪
、自責(zé)
、自勵(lì)，屹立世界東方
。以此
，道教“培本固元、扶正祛邪
、獨(dú)立自主
、和平共處、以己為本
、以外為用
、本用結(jié)合、和諧共存” 思想
，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識(shí)直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力
，而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)展，謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由
，樹立人類文明典范
。
15、客觀而言
，地球生命
、包括人類如何誕生及確切誕生時(shí)期，今人難以考證
。也就是說
，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是
，可以斷定
，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物
，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球
。以此，可以說
，只有人類誕生之后
，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意
，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球
，人類或者不能夠存活
，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道選擇
。
16、依據(jù)能量不滅定律
，如果人類不能夠存活地球
，則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化
？能量及智慧低者
，轉(zhuǎn)化地球，為其他生命（邪靈動(dòng)物）所主宰
。絕非虛言
，現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥
、流行疫病等比比皆是
。只不過人類主宰地球，這種事例還相對(duì)屬少數(shù)
。另如人類歷史上暴政者
，除自身邪淫外，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難
。只有提升靈魂（元?dú)猓┠芰亢椭腔?div id="m50uktp" class="box-center"> ，向地球以外適宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路。以此
，人類有生必然有滅
，沒有絕對(duì)永恒，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華
，相對(duì)實(shí)現(xiàn)身心自由
。
17、本質(zhì)而言
，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難
，元?dú)夂纳ⅲ恢嗖荒芑貧w
，墜入“邪氣”侵襲苦海之中
，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以
，人類虔誠(chéng)信仰天帝（及神界）價(jià)值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人
、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛孕蕹稚仨毜哪芰考爸腔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。接下來
，人類又持續(xù)以“陰陽(yáng)平衡”為特征的元?dú)庀鄬?duì)持久維持心靈清靜
，提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠(yuǎn)道，道不遠(yuǎn)人”，以實(shí)現(xiàn)“我生存
，眾生亦生存
；我自由，眾生亦自由”，而實(shí)現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)。以此，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一
，具體表現(xiàn)為天帝教化，啟發(fā)智慧
，清靜自然
，節(jié)制欲望，化解仇恨
，寬恕博愛……
18
、關(guān)于正、邪——天道循環(huán)
，宇內(nèi)沒有絕對(duì)存在——“正
、邪”只是概念上的劃分和相對(duì)存在，正中有邪
，邪中有正
，正、邪象征生命或者事物生長(zhǎng)
、化育及衰敗
、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在，并且相互轉(zhuǎn)化
，對(duì)生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正
、反”物質(zhì)同時(shí)存在。對(duì)生命體而言
，正
、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律
，邪氣通常不同程度勝過正氣
，以邪氣占主導(dǎo)，所謂“十人九邪”
。這是任何生命包括人
、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人
、神做為主觀能動(dòng)性
，修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)?div id="d48novz" class="flower left">
，才有可能相?duì)改觀——人、神元?dú)獬渥?div id="d48novz" class="flower left">
，代表其“道行”或者說“功力”高深
，也就是說元?dú)庠旎f物、所固有陰陽(yáng)平衡“清靜”的能量和靈性相對(duì)較大
，大于人體內(nèi)邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性
，而使正氣暫時(shí)勝過邪氣，即正氣上升
，邪氣下降，使生命體身心相對(duì)逍遙自由
。以此
，即便是神、更何況人唯有修持元?dú)?div id="4qifd00" class="flower right">
、超越“正
、邪”才能相?duì)持久實(shí)現(xiàn)身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>
19
、宗教對(duì)人類生存發(fā)揮重要積極作用
。但是，不可否認(rèn)
，（由于人性弊端）人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在“不求真而信
，不務(wù)實(shí)而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問題
。也就是說
，迷信及異化不是宗教本質(zhì)，而是宗教產(chǎn)生
、傳播
、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統(tǒng)必然有異化
，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例
，或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，僅存“教會(huì)”外在形式
，產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教
，或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對(duì)立面，產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征
，極大傷害人類信仰情感及需求
。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性：“正教”與“邪教”
，中國(guó)神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂
，而是宗教本身“正
、邪”兩大屬性的相對(duì)概念，核心問題在于是否遵從大道真理
。
20
、宗教代表不同地域文明及相對(duì)真理。世界宗教沖突的主要原因在于對(duì)信仰（宇宙）至尊的割裂認(rèn)識(shí)與專制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神
，唯我信仰才是最高”
。同時(shí)，正是由于交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突
。
21
、世界上任何一個(gè)宗教（只代表地域文明及相對(duì)真理）都不能獨(dú)立解決世界問題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明：培本固元
，扶正祛邪
，獨(dú)立自主，和平共處
，以己為本
，以外為用，本用結(jié)合
，和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生
、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。
22
、世界宗教“闡教”派系需要交流合作
，條件成熟時(shí)召開“弘揚(yáng)大道精神，樹立宗教正信
，共謀人類福祉”世界宗教大會(huì)
，承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。
23
、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一
，人神溝通，道炁相融
，追求自由而無時(shí)無刻不自由
，消除愚昧而無時(shí)無刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰、修煉者
。
人
，總是以利相交，利盡而散
，但這樣的相處之法看似精明
，實(shí)則愚蠢。
長(zhǎng)久的利益
，是用真心換來的
，一時(shí)之利雖利了自己
，卻會(huì)斷了他人財(cái)路。
清朝雍正年間
，蘇州的一家小面館
，就深諳相處之道。
早些年
，面館的鋪面很小
，地段也不太好，老婦人賣一碗面只能賺到一些薄利
，但她從來不漲價(jià)
。
每次有人來吃面，她都會(huì)給別人多添一些
。
一日
，一位婦人抱著孩子來吃面，面還沒開始吃
，就被淘氣的孩子推在了地上
，碗也碎了
。
母親連忙道歉
，想要賠償老婦人，但老婦人并沒有收下銀子
，而是細(xì)心地詢問孩子有沒有被燙到
，還重新做了一碗面給他們。
老婦人的做法因此得到了大家的認(rèn)可
，生意越做越紅火
。
常言道：“讓利者得利，近利者無利
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br/>近利者，看起來嘗到了利益的甜頭
，實(shí)則丟掉了人心
，輸?shù)袅松狻?br/>讓利者，雖然一時(shí)無利可圖
，卻收獲了口碑
，贏得了支持。
人心就是一條路
，越算計(jì)
，路越窄，斷掉后路的往往就是自己的狹隘
。以“道”相通
，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析
首先闡明
，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念，就概念而概念
，限于概念之中
，錯(cuò)失對(duì)事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，不能有效解決實(shí)際問題
。
以此
，對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原，著重內(nèi)涵
，與時(shí)俱進(jìn)
，動(dòng)態(tài)變化，解決問題
，實(shí)事求是”原則
。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想為基——大道相通
，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析
，體現(xiàn)出“道”本身“其大無外、其小無內(nèi)
、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)
、與時(shí)俱進(jìn)、生存為本”的革新觀
，簡(jiǎn)述如下：
1
、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物
，和諧
、自由是人類永恒的追求。但是
，歷史今天
，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈
，多元各自政
，信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文，民主徒有虛名
，和諧無從奠基
，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”
。
2
、宗教以探尋宇宙、生命、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向
