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    首頁(yè) >> 諸子百家 >> 國(guó)學(xué)文化

    讀懂《易經(jīng)》這五點(diǎn)
    ,遠(yuǎn)離無(wú)妄之災(zāi)

    臨沂市道教協(xié)會(huì) 2023-11-02 21:28:30

    古人說(shuō)

    ,福禍無(wú)門(mén)
    ,惟人自召。
    一個(gè)人的福氣或者災(zāi)禍
    ,都是自己帶來(lái)的。
    種下善因
    ,修得善果
    ;種下惡因
    ,修得惡果

    《易經(jīng)》講:無(wú)妄,元亨利貞

    人只有遵從天道,無(wú)妄言妄行
    ,才能亨通順利
    ,遠(yuǎn)離無(wú)妄之災(zāi)

    、不妄取古人說(shuō):德不配位,必有災(zāi)殃

    一個(gè)人的擁有的財(cái)富和地位,一定要與自身的德行相匹配
    ,不然就會(huì)招惹禍患

    對(duì)于不屬于自己的東西,必須克制貪念
    ,絕不妄取

    曾國(guó)藩平定太平天國(guó)之后
    ,權(quán)傾朝野

    有個(gè)下屬為了討好他,送了他一副王羲之的字
    ,珍貴異常。
    但是曾國(guó)藩欣賞之后
    ,就還給了他
    ,說(shuō):“世間尤物
    ,不敢妄取
    。”
    為官幾十年
    ,曾國(guó)藩收到過(guò)很多禮物,但是他每次都只取一些土特產(chǎn)
    ,收下心意
    ,其他一概奉還

    不傷人面子
    ,也不傷自己的品行。
    曾國(guó)藩說(shuō):“慎獨(dú)則心安
    。”
    人生在世
    ,只有克制住自己的貪念
    ,心底才能有一份自在和坦蕩

    一個(gè)人錦衣華服
    ,內(nèi)心卻惴惴不安,這樣的日子又有什么樂(lè)趣可言呢
    ?二
    、不妄予人性本善
    ,給予他人
    ,幫助他人讓我們感到快樂(lè)

    但是善良要有分寸
    ,不能隨便給予別人。
    太爽快的善良會(huì)變得廉價(jià)
    ,太慷慨的善良會(huì)助長(zhǎng)人心的貪婪。
    有個(gè)乞丐在市集乞討
    ,每天來(lái)來(lái)往往的人都是一塊兩塊施舍給他

    有一天來(lái)了個(gè)善人
    ,一出手就是十塊
    ,乞丐感激涕零。
    這個(gè)善人每天都來(lái)
    ,每次都是十塊,整整兩年未變

    后來(lái)
    ,善人結(jié)婚了
    ,家里開(kāi)銷也變大了
    ,于是開(kāi)始只給乞丐五塊錢。
    乞丐就問(wèn)他:“以前給十塊
    ,怎么現(xiàn)在給五塊?”
    善人回答說(shuō):“我結(jié)婚了
    。”
    乞丐聞言
    ,一巴掌打在了善人的臉上
    ,怒罵道:“你竟拿我的錢去養(yǎng)女人?”
    這雖然是個(gè)笑話
    ,但是卻值得深思。
    生活中有太多這樣的事

    心懷善意去幫助別人
    ,到頭來(lái)別人不僅不知感恩,反而變本加厲

    一旦停止幫助
    ,甚至反目成仇

    古人說(shuō):小恩養(yǎng)貴人,大恩養(yǎng)仇人

    幫助別人一定要有分寸

    你若好到毫無(wú)保留,對(duì)方就能壞到肆無(wú)忌憚

    對(duì)于那些不知感恩
    ,一味索取的人
    ,一定要收起自己的善良
    。三、不妄言

    《管子》講:“不通於輕重

    ,謂之妄言?div id="m50uktp" class="box-center"> !?br/>一個(gè)人不論真假
    ,張口胡說(shuō)
    ,就是妄言

    有個(gè)年輕人熱愛(ài)文學(xué)。
    他給文學(xué)家陳忠實(shí)寫(xiě)了一封信
    ,并寄了一篇自己的文章。
    想問(wèn)問(wèn)自己是否能走文學(xué)之路

    陳忠實(shí)看完
    ,覺(jué)得文章平淡
    ,沒(méi)有任何出彩之處

    但是他依然回信給年輕人“你的文章不錯(cuò)”,鼓勵(lì)他繼續(xù)寫(xiě)作

    結(jié)果這個(gè)年輕人欣喜若狂,一心撲在寫(xiě)作上

    幾十年后
    ,依然一事無(wú)成

    陳忠實(shí)知道后
    ,后悔不已,沒(méi)想到自己隨便一句話,害了年輕人一生

    季羨林曾說(shuō):“假話全不說(shuō),真話不全說(shuō)
    。”
    莫說(shuō)是不能說(shuō)假話
    ,縱然是真話,也不能和盤(pán)托出

    這是季老處世的守則
    ,一生不曾打破

    古人說(shuō):“言而當(dāng)
    ,知也;默而當(dāng)
    ,亦知也?div id="4qifd00" class="flower right">
    !?br/>說(shuō)話恰當(dāng)有分寸
    ,是智慧
    ;適時(shí)保持沉默
    ,也是智慧。
    言多必失
    ,不妄言
    ,少說(shuō)話
    ,才是一個(gè)人最頂級(jí)的修養(yǎng)
    。四、不妄斷有時(shí)候做道德評(píng)判的時(shí)候
    ,我總覺(jué)得有點(diǎn)心虛,你知道嗎
    ,因?yàn)槿说奶幘痴娴暮懿灰粯印?br/>
    處境不同
    ,選擇也就不同。
    很多人不知道事情的全貌
    ,卻總是喜歡妄下判斷。
    這樣的人情商很低,而且很容易招惹禍端

    有個(gè)大學(xué)教授講過(guò)這樣一個(gè)故事

    一對(duì)夫妻環(huán)球旅行
    ,在海上遇到了風(fēng)浪

    輪船不斷下沉,男子卻獨(dú)自逃上救生艇

    妻子隨著輪船慢慢沉沒(méi),她對(duì)遠(yuǎn)去的丈夫喊了一句話

    很多人都在猜這句話一定是:“我瞎了眼
    ,會(huì)嫁給你這樣一個(gè)混蛋
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !?br/>事情傳到網(wǎng)上,很多人開(kāi)始指責(zé)這個(gè)男子冷血

    男子被網(wǎng)暴,精神備受打擊
    ,工作也丟了
    ,走在路上被人指指點(diǎn)點(diǎn)

    但是后來(lái)人們才知道
    ,妻子生下孩子不久之后就患了絕癥。
    環(huán)球旅行不過(guò)是去世前最后一點(diǎn)心愿

    而她喊的那句話是:“好好活下去,照顧好我們的女兒
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    !?br/>《心靈捕手》說(shuō):“我們同樣無(wú)法通過(guò)別人的某個(gè)舉動(dòng)或者某些言論就去想當(dāng)然評(píng)價(jià)他是一個(gè)怎樣的人,因?yàn)槲覀儾涣私馑窃谑裁礃拥奶幘诚伦龀鲞@個(gè)選擇的
    。”
    人性幽深
    ,處境復(fù)雜
    ,人生的選擇更是百轉(zhuǎn)千回
    ,難以預(yù)料
    ,更難以評(píng)價(jià)

    不要帶著有色眼鏡去看人
    ,不要輕易下判斷

    這是一個(gè)人的成熟,更是一個(gè)人的修養(yǎng)
    。五、不妄為《易經(jīng)》有言:“自天佑之
    ,吉無(wú)不利
    。”
    如果一個(gè)人可以遵從自然的規(guī)律辦事,一定可以吉無(wú)不利

    一個(gè)人最好的狀態(tài)
    ,是順勢(shì)而為,不主觀
    ,不妄為,這樣才能成就一番事業(yè)

    三國(guó)時(shí)期
    ,諸葛亮帶兵伐魏

    蜀國(guó)孱弱
    ,必須速戰(zhàn),所以諸葛亮必須逼迫司馬懿出戰(zhàn)

    司馬懿卻高掛免戰(zhàn)牌,任諸葛亮如何騷擾
    ,都不肯迎戰(zhàn)

    后來(lái)
    ,諸葛亮給司馬懿送去女裝
    ,侮辱他像個(gè)婦人一樣膽小。
    諸將不忿想要出戰(zhàn)
    ,司馬懿卻坦然受之,當(dāng)著使者的面穿上

    他知道魏國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛
    ,拖得起,但是蜀國(guó)卻不然。
    諸葛亮無(wú)奈
    ,最終拖垮了身體,病亡五丈原
    ,蜀國(guó)也慢慢敗落

    孔子說(shuō):“毋意
    ,毋必
    ,毋固,毋我
    。”
    真正的君子
    ,從不被情緒左右

    他們能夠尊重規(guī)律,克制自己
    ,順時(shí)順勢(shì)。











    泡個(gè)枸杞水就叫養(yǎng)生
    ?清晨跑幾圈就叫養(yǎng)生
    ?晚上吃半飽就叫養(yǎng)生
    ?那可真是大大的誤解了老祖宗給我們留下的養(yǎng)生延壽文化



    我們從《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)起,作為中醫(yī)養(yǎng)生理論的奠基之作
    ,充分考慮了天、地
    、人之間的關(guān)系
    ,在論述人體生理病理時(shí)
    ,將天時(shí)氣候
    、地域環(huán)境、個(gè)體差異作為選擇養(yǎng)生方法的重要依據(jù)
    ,形成了“三因制宜”的養(yǎng)生觀。


    、因時(shí)制宜

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》十分重視時(shí)間節(jié)律
    ,認(rèn)為醫(yī)者必須通曉天文歷法
    ,并將其作為從醫(yī)的門(mén)檻,故《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》《靈樞·官針》都說(shuō):“不知年之所加
    ,氣之盛衰
    ,虛實(shí)之所起,不可以為工矣
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?br/>

    《素問(wèn)·生氣通天論》更說(shuō)“雖有大風(fēng)苛毒,弗之能害
    ,此因時(shí)之序也
    。”明確指出了人之所以能避外邪之犯
    ,是順應(yīng)了時(shí)間規(guī)律養(yǎng)生的緣故



    《黃帝內(nèi)經(jīng)》順時(shí)養(yǎng)生要做到以下三點(diǎn)。


    1順年節(jié)律養(yǎng)生周年節(jié)律指以地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周為周期的節(jié)律變化
    。一年之中可分四時(shí)
    ,如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》云:“夫四時(shí)陰陽(yáng)者,萬(wàn)物之根本也
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?br/>

    認(rèn)為四時(shí)陰陽(yáng)變化是萬(wàn)物生命之本
    ,人要想保持身體健康,必須順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化規(guī)律



    因此該篇提出了“春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰”的“因時(shí)養(yǎng)生”法則
    ,強(qiáng)調(diào)要順自然四時(shí)物候之變化而采取“春養(yǎng)生
    、夏養(yǎng)長(zhǎng)、秋養(yǎng)收
    、冬養(yǎng)藏”的養(yǎng)生方法,對(duì)養(yǎng)生有重要的指導(dǎo)意義



    此外
    ,《素問(wèn)·臟氣法時(shí)論》《靈樞·五音五味》等篇還提出五臟應(yīng)五季
    ,五季食物各有所宜的觀點(diǎn)
    ,具有一定的指導(dǎo)意義。


    除一周年之內(nèi)的節(jié)律外
    ,還有五運(yùn)六氣的超年節(jié)律變化
    ,運(yùn)氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為,自然氣象存在著5年
    、6年
    、10年
    、12年
    、60年等周期 。


    由于每一年歲運(yùn)不同
    ,自然界的氣候變化各不相同
    ,人之患病情況不同,治未病所需之藥食亦不相同
    ,因此要“司歲備物”方可“無(wú)遺主”



    2順月節(jié)律養(yǎng)生周月節(jié)律指以1個(gè)恒星月或朔望月為周期的節(jié)律變化
    ,其產(chǎn)生的原因是月球繞地球周期公轉(zhuǎn)
    。地球上
    ,海水受日月引力而有潮汐
    ,人體氣血受其影響而有盛衰變化。


    《靈樞·歲露論》指出“月滿則海水西盛
    ,人血?dú)夥e,肌肉充
    ,皮膚致
    ;……月郭空,則海水東盛
    ,人氣虛,其衛(wèi)氣去
    ,形獨(dú)居
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    !?br/>

    《素問(wèn)·八正神明論》亦有類似的論述
    ,并指出“月生無(wú)瀉,月滿無(wú)補(bǔ)
    ,月郭空無(wú)治,是謂得時(shí)而調(diào)之
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !?br/>

    又說(shuō)“月生而瀉
    ,是謂臟虛
    ;月滿而補(bǔ)
    ,血?dú)鈸P(yáng)溢,絡(luò)有留血
    ,命曰重實(shí);月郭空而治
    ,是謂亂經(jīng)
    。陰陽(yáng)相錯(cuò),真邪不別
    ,沉以留止,外虛內(nèi)亂
    ,淫邪乃起
    。”


    既說(shuō)明了人體氣血盛衰存在月節(jié)律變化
    ,還指出了違反月節(jié)律而治的不良后果。


    因此
    ,無(wú)論是治療疾病還是養(yǎng)生防病
    ,都應(yīng)當(dāng)要注意“因月而調(diào)”
    ,避免災(zāi)禍內(nèi)生。


    3順日節(jié)律養(yǎng)生一日分為四時(shí)
    ,則朝為春
    ,日中為夏
    ,日入為秋,夜半為冬?div id="4qifd00" class="flower right">
    !币虼?div id="4qifd00" class="flower right">
    ,一日之中的養(yǎng)生亦當(dāng)同年節(jié)律,朝養(yǎng)生
    ,日中養(yǎng)長(zhǎng),日入養(yǎng)收
    ,夜半養(yǎng)腎



    《素問(wèn)·生氣通天論》云:“平旦人氣生
    ,日中而陽(yáng)氣隆
    ,日西而陽(yáng)氣已虛
    ,氣門(mén)乃閉,是故暮而收拒
    ,無(wú)擾筋骨,無(wú)見(jiàn)霧露”



    將一日分為平旦
    、日中、日入三時(shí)而論
    ,指出人的陽(yáng)氣平旦初生、日中陽(yáng)氣隆盛
    ,日西陽(yáng)氣內(nèi)收
    ,因此在日西入夜之后,要減少勞作及戶外活動(dòng)
    ,若違背此原則,則會(huì)形體困頓



    、因地制宜

    地理環(huán)境對(duì)人的影響是多方面的
    ,包括生活習(xí)慣
    、飲食特點(diǎn)等?div id="d48novz" class="flower left">
    !端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》指出“東方生風(fēng)”“南方生火”“中央生濕”“北方生寒”“西方生燥”,指出五方的氣候各不相同



    《素問(wèn)·異法方宜論》進(jìn)一步指出五方地理環(huán)境
    、氣候因素的不同,導(dǎo)致人的生活習(xí)慣
    、飲食特點(diǎn)的差異。


    實(shí)質(zhì)上
    ,特定的生存環(huán)境造就特定的生活習(xí)慣
    ,造就了特定的人群。人類最原始的養(yǎng)生理念來(lái)源于生存過(guò)程中本能的趨利避害



    如《素問(wèn)·異法方宜論》中的北方人“乳食”
    ,其原因在于自然之中陽(yáng)氣不足而陰氣有余,導(dǎo)致“風(fēng)寒冰冽”
    ,而北方又是“天地所閉藏之域”
    ,作物產(chǎn)出相對(duì)較少
    ,故乳食以充饑而御寒
    ;又說(shuō)“臟寒生滿病”,其本義在于提示居于北方
    ,應(yīng)以避寒而就溫為養(yǎng)生第一要?jiǎng)?wù)。








    西方人由于“多風(fēng)
    ,水土剛強(qiáng)”
    ,故“不衣而褐薦”,多以致密不透風(fēng)之皮毛為衣以御風(fēng)寒
    。就此而言,不同地域之人飲食習(xí)慣
    、生活起居要根據(jù)處生活的環(huán)境進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整
    ,必須做到“節(jié)飲食”“適寒暑”,方能“安居處”而“長(zhǎng)生久視”

    體質(zhì)理論源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》《靈樞·壽夭剛?cè)帷氛f(shuō):“人之生也,有剛有柔
    ,有弱有強(qiáng)
    ,有短有長(zhǎng)
    ,有陰有陽(yáng)
    。”


    說(shuō)明體質(zhì)源于先天
    ,人在出生之時(shí)已初步具備了體質(zhì)特性



    《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)體質(zhì)的論述多種多樣
    ,如《靈樞·逆順?lè)适荨吩疲骸澳曩|(zhì)壯大,血?dú)獬溆?div id="d48novz" class="flower left">
    ,膚革堅(jiān)固……此肥人也
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !萑苏?div id="d48novz" class="flower left">
    ,皮薄色少
    ,肉廉廉然
    ,薄唇輕言
    ,其血清氣滑,易脫于氣
    ,易損于血
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !瓑咽空婀?div id="d48novz" class="flower left">
    ,堅(jiān)肉緩節(jié)監(jiān)監(jiān)然?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!瓔雰赫撸淙獯?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,血少氣弱
    。”


    論述了肥人
    、瘦人、壯人
    、嬰兒內(nèi)在氣血盛衰
    、皮肉堅(jiān)脆情況各不相同。而《靈樞·陰陽(yáng)二十五人》則以五行分類
    ,論述木形、火形
    、土形
    、金形、水形之人
    ,又以宮、商
    、角
    、徵、羽五間對(duì)五行之人進(jìn)一步分類論述
    ,共計(jì) 25 種體質(zhì),指出各形人體格大小強(qiáng)弱、性格特點(diǎn)各不相同



    《靈樞·通天》則以陰陽(yáng)五態(tài)分類
    ,論述了太陰之人、少陰之人
    、太陽(yáng)之人、陰陽(yáng)平和之人等五種體質(zhì)



    此外還有從人格來(lái)對(duì)體質(zhì)進(jìn)行分類的
    ,如《靈樞·論勇》的勇者
    、怯者
    ,以及《素問(wèn)·血?dú)庑钨|(zhì)》的形志苦樂(lè)分類。體質(zhì)不同
    ,其內(nèi)在臟腑氣血之盛衰亦不相同,故養(yǎng)生必須以體質(zhì)為依據(jù)
    ,不同的體質(zhì)選用不同的養(yǎng)生方法



    2辨年齡養(yǎng)生出生之后,隨著年齡的增長(zhǎng)
    ,人體的結(jié)構(gòu)、機(jī)能
    、代謝也隨之而變化
    ,從而形成體質(zhì)的差異。


    《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說(shuō)“老壯不同氣”
    ,《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》則說(shuō):“年四十而陰氣自半也,起居衰矣
    。年五十
    ,體重,耳目不聰明矣
    。年六十,陰痿
    ,氣大衰
    ,九竅不利,下虛上實(shí)
    ,涕泣俱出矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?br/>

    指出人在不同年齡階段時(shí)
    ,其臟腑氣血盛衰存在差異,少兒至青少年時(shí)
    ,人體氣血漸充、臟腑功能逐漸強(qiáng)盛
    ,在中年盛壯之后就逐步走向衰老



    在五臟六腑平定強(qiáng)盛之后,臟腑功能從肝開(kāi)始按照相生次序逐漸衰退
    ,至五臟皆虛、形神相離之時(shí)走向生命終點(diǎn)
    ,人體整個(gè)生命過(guò)程之變化受氣血之盛衰
    、臟腑功能之強(qiáng)弱的影響。


    由于年齡不同
    ,體內(nèi)氣血盛衰情況不同,故養(yǎng)生法則必須因年齡而定



    3別男女養(yǎng)生《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云:“陰陽(yáng)者
    ,血?dú)庵信病
    !敝赋瞿信嬖谏聿町悾凶訛殛?yáng)
    ,以氣為用
    ;女子屬陰,以血為本
    。故男子之養(yǎng)生重在養(yǎng)氣,而女子養(yǎng)生重在和血



    《素問(wèn)·上古天真論》“女子七歲腎氣盛
    ,齒更發(fā)長(zhǎng)……五七陽(yáng)明脈衰,面始焦
    ,發(fā)始?jí)櫋煞虬藲q腎氣實(shí),發(fā)長(zhǎng)齒更……五八腎氣衰
    ,發(fā)墮齒槁……”


    以女七
    、男八為階段詳細(xì)論述了男女生
    、長(zhǎng)
    、壯
    、老、已的規(guī)律
    。男子五八衰老始于腎
    ,女子五七衰老始于陽(yáng)明
    。除了說(shuō)明人的生理狀態(tài)隨年齡而變以外
    ,還與性別密切相關(guān)。


    《靈樞·五音五味》對(duì)女性的體質(zhì)特點(diǎn)概括為“有余于氣
    ,不足于血?div id="4qifd00" class="flower right">
    !奔凑J(rèn)為女子受經(jīng)產(chǎn)的影響而處于氣有余而血不足的狀態(tài)



    綜上所述,女子的養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)以血為根本
    ,要重視陽(yáng)明的調(diào)護(hù)
    ;男子養(yǎng)生應(yīng)以精為根本,要重視腎氣的保護(hù)



    三因制宜作為養(yǎng)生防病的重要原則之一
    ,是中醫(yī)理論體系中極有特色的一部分,它要求在養(yǎng)生防病的過(guò)程中
    ,必須將人所處的時(shí)空環(huán)境特異性結(jié)合在一起綜合進(jìn)行考慮
    ,知常達(dá)變,做到原則性與靈活性的有機(jī)結(jié)合

    這樣的人
    ,才能被天道庇護(hù),最終有所成就
    。本文作者:洞見(jiàn)

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