師父告誡我：你光打坐煉功還不行
，還得“行善”。原來(lái)一
行善能養(yǎng)生嗎？這是必然的，因?yàn)樗紫瓤梢詭?lái)心境的快樂(lè)
假使能夠真正絕對(duì)無(wú)條件地行善
從心理角度來(lái)看
漢儒董仲舒解釋說(shuō)：“故仁人之多壽者
行善可以激發(fā)身體中的陽(yáng)氣
。善心生陽(yáng)，邪念生陰，所以煩惱就來(lái)了。善為陽(yáng)的行為屬于光輝的一面，是開(kāi)發(fā)性的，而惡的行為屬于陰性的，它是收縮的、緊張的，會(huì)使自己有恐懼感、痛苦感。行善到一定程度
，內(nèi)心自然就清靜了，精、氣、神三者互相影響，元?dú)庾匀痪蜁?huì)恢復(fù)，所謂“天道無(wú)親，常與善人”，就有這個(gè)道理在里面。二
、行善能煥發(fā)內(nèi)心的光明真正地修一切善，救助眾生
，人性的光輝自然發(fā)生以“道”相通，未來(lái)世界宗教革新（人類(lèi)和諧共存）綱要性探析
首先闡明
以此
，對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原，著重內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)，動(dòng)態(tài)變化，解決問(wèn)題，實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想為基——大道相通，就未來(lái)世界宗教革新（人類(lèi)和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析，體現(xiàn)出“道”本身“其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、無(wú)所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)、生存為本”的革新觀，簡(jiǎn)述如下：1、科學(xué)
、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，和諧、自由是人類(lèi)永恒的追求。但是，歷史今天，人類(lèi)生存面臨重要問(wèn)題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文，民主徒有虛名，和諧無(wú)從奠基，自由異化泛濫……人類(lèi)生存所有問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”。2、宗教以探尋宇宙
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、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一，而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀，既是原則，又是方法，還是目標(biāo)，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實(shí)現(xiàn)人自身、人與社會(huì)4
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9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化
10、世界各宗教
、人類(lèi)各族群、宇宙各萬(wàn)物以“道”為存在根本和演化，順則生，逆則亡。“道”的實(shí)質(zhì)即具有“陰、陽(yáng)”兩種相對(duì)屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時(shí)具有物質(zhì)、能量、信息（靈性）的統(tǒng)一11、道教對(duì)混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí)
，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤(pán)古，而且對(duì)于“開(kāi)天辟地”起主導(dǎo)作用，稱(chēng)謂“先天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽(yáng)二氣交合形成“后天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“三”，具有誕生生命萬(wàn)物的本原能量和信息，稱(chēng)謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“后天”，但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”。同時(shí)，生命肉體由父母陰、陽(yáng)精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，大多生命體失卻清靜心，不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行，對(duì)于元炁只知用而不知節(jié)12
、人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間，反映出人類(lèi)本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性，同時(shí)反映出人類(lèi)所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對(duì)真理，即世界各宗教、人類(lèi)各族群、宇宙各萬(wàn)物永遠(yuǎn)不能代表絕對(duì)真理，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱于無(wú)形，從來(lái)不曾直接臨世，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對(duì)真理。以此，對(duì)“道”的虔誠(chéng)、虛心信仰和修煉必將成為全人類(lèi)共有課題（任務(wù)），而使得人類(lèi)有神論、無(wú)神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連，感應(yīng)無(wú)形（大道），實(shí)踐有形，克服小我13、宗教以“人
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19、宗教對(duì)人類(lèi)生存發(fā)揮重要積極作用
。但是，不可否認(rèn)，（由于人性弊端）人類(lèi)在宗教信仰過(guò)程中始終不可避免存在“不求真而信，不務(wù)實(shí)而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問(wèn)題。也就是說(shuō)，迷信及異化不是宗教本質(zhì)，而是宗教產(chǎn)生、傳播、信仰過(guò)程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統(tǒng)必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例20、宗教代表不同地域文明及相對(duì)真理
。世界宗教沖突的主要原因在于對(duì)信仰（宇宙）至尊的割裂認(rèn)識(shí)與專(zhuān)制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同時(shí)，正是由于交流傳播過(guò)程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。21、世界上任何一個(gè)宗教（只代表地域文明及相對(duì)真理）都不能獨(dú)立解決世界問(wèn)題
。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明：培本固元，扶正祛邪，獨(dú)立自主，和平共處，以己為本，以外為用，本用結(jié)合，和諧共存——體現(xiàn)出人類(lèi)為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。22
、世界宗教“闡教”派系需要交流合作，條件成熟時(shí)召開(kāi)“弘揚(yáng)大道精神，樹(shù)立宗教正信，共謀人類(lèi)福祉”世界宗教大會(huì)，承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。23
受心理行為的影響
要行善利益眾生便是發(fā)愿，止于至善便是持戒
明人史桂芳言：“勞則善心生，養(yǎng)德養(yǎng)身咸在焉
；逸則忘念生，喪德喪身咸在焉。”勞動(dòng)更知柴米貴，思之不免善心生。所以，善心生起，就容易得到清靜心。行善養(yǎng)生，實(shí)際上也就是“以虛養(yǎng)心
，以德養(yǎng)身”“若一念撓渾，則神馳于外
本文作者：道法修養(yǎng)
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