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有一種無為，謂之懦弱
“是以圣人居無為之事
，行不言之教。”（《道德經(jīng)》第二章）“道常無為而無不為
。侯王若能守之，萬物將自化?div id="4qifd00" class="flower right">一
上善若水
在我們?nèi)粘Ｉ钪?div id="d48novz" class="flower left">
做事業(yè)的時(shí)候，將名利
，將斗爭(zhēng)，等等一切小氣的情緒無為，留下的就是你走向成功的康莊大道。人間正道是滄桑
，滄桑在于無為的過程。做人做事無為掉雜七雜八的心思，將自己與所作的事情合二為一
，在公司與事業(yè)合一，在家庭與倫理和一，當(dāng)你真的無為了，也就知道孰重孰輕，自己要走的路，自然水落石出。也許您每天面對(duì)的人多
，事多，可這并不影響您無為，越是雜亂您就越要穩(wěn)住，因?yàn)樯罴词切扌校罴词剐薜溃?/p>本期小編為您帶來一則道家故事
，希望您可以通過這則故事體會(huì)玄妙。二、全真七子修道的故事馬丹陽是全真道北七真之一
，大定七年（1167年）與妻孫不二同拜全真道創(chuàng)立者王重陽祖師為師。元世祖至元六年（1269年）封為“丹陽抱一無為真人”，于嘉泰甲子歲（1204）十二月二十七日仙化
。這日
，馬丹陽離開山東寧海縣馬丹陽問道：“邱兄這些年走過哪些地方
？不知功夫煉得如何？”邱長(zhǎng)春說：“師父墳穴在此，不忍遠(yuǎn)離；煉性之功，不敢拋荒?div id="d48novz" class="flower left">馬丹陽覺得好笑說：“師父是得道的人，怎么會(huì)死去呢
？所謂死者，不過是他為了斷絕那些不肯下苦功修煉，而只妄想憑著師父?jìng)髂钦嫜钥谠E就能走捷徑入道成仙之人的心思罷了。所謂煉性者，是修內(nèi)功；煉德行是修外功。師父曾說過應(yīng)內(nèi)外兼修，才能夠達(dá)到玄妙的境界。而你今天卻講未敢拋荒，豈不是荒謬得很嗎？”聽了馬丹陽這番話
，邱長(zhǎng)春才恍然大悟，忙向大師兄謝道：“今得一言開悟，解我終身暗昧！”其實(shí)邱長(zhǎng)春知道師父王重陽是詐死，因?yàn)樗财茙煾杆O(shè)之玄機(jī)
，并挨了師父一頓狠狠的訓(xùn)斥。于是，他將師父托言仙逝之后曾得見師父一面的情景，對(duì)馬丹陽敘說了一遍。馬丹陽嘆氣說：“師父曾說你不能韜光養(yǎng)晦，而是一味逞乖弄巧，成道當(dāng)在六人之后。對(duì)此沉思片刻又說：“你如果能夠反躬自省
后來
一連數(shù)日，風(fēng)雪阻隔
，不能外出化食，邱長(zhǎng)春不識(shí)馬丹陽已是得道之人，只顧惜他是富家子弟出身，害怕他經(jīng)受不住如此寒冷、饑餓。所以身子在蒲團(tuán)上打坐誰知這冷廟竟是本境本地祠
于是
馬丹陽見張老頭全家冒雪送飯到冷廟來
不想
邱長(zhǎng)春若不講
說來湊巧，這時(shí)
老子看到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者本是無德無能的,卻偏偏好大喜功,妄自作為,結(jié) 果使老百姓疲于奔命,勞民傷財(cái),造成人民的災(zāi)難
1
、方向上的不同：《老子》的無為從歷史經(jīng)驗(yàn)來，主要講政治上怎樣“無為而治”
，無為的目的是為了“無不為”，“無不為”恰恰是最大的有為。莊子主要講人生上的無為
。在上面所引的關(guān)于渾沌的寓言中，倏忽是很快的意思，暗指人為造作；渾沌是指混合不分的狀態(tài)，暗喻自然無為。寓言通過倏與忽出自好心而做了壞事，來強(qiáng)調(diào)天道自然無為，反對(duì)把人的意志強(qiáng)加給天地萬物。2
、目標(biāo)不同：《老子》講的“無為”不是無所事事
、消極懶惰，更不是裝呆，而是試圖通過無為達(dá)到天下大治。《老子》以“無為”思想要求統(tǒng)治者不要放縱自己的貪欲而壓榨人民、役使人民，提醒社會(huì)成員之間也不能因自己的貪欲而你爭(zhēng)我奪、損人利己在莊子看來，人與天地萬物都有其自然的本性
然而
，世人往往違背其本性，偏要認(rèn)為造作，賣弄機(jī)巧聰明，迷戀繁文縟節(jié)，追求浮躁虛華，不僅使物的真性喪失了，而且也使人自身所固有的自然的本性喪失殆盡。按照莊子的看法
，道德、智慧、典章制度、財(cái)貨、音樂、工藝等等構(gòu)成人類文明生活內(nèi)容的社會(huì)現(xiàn)象，都是對(duì)自然和人的本性的破壞，都是對(duì)安寧的天下的擾亂。因而
，都是應(yīng)當(dāng)取締的對(duì)象。莊子認(rèn)為，無為的本質(zhì)就是順應(yīng)自然的變化，使事物保持其天然的本性，去除一切人為造作。莊子的無為生當(dāng)亂世
，主張“知其不可奈何而安之若命”。他認(rèn)為，無為才無害，無為才能免害，螳臂當(dāng)車的結(jié)果只能是粉身碎骨。3
、思想不同：但是老子的無為思想在政治上也有流弊
，法家的集大成者韓非子從陰謀權(quán)術(shù)的角度來改造《老子》無為思想。他說，統(tǒng)治者應(yīng)該居于深宮之中，表面上清虛無為，實(shí)際上無所不為，臣下的一切都在他的掌握之中在韓非子看來
在莊子的“無為”論里面
，我們看到能動(dòng)的、社會(huì)的“人”完全被寂靜的、自然的“天”所吞沒，荀子曾經(jīng)批評(píng)他“蔽于天而不知人”。但也應(yīng)該看到，在莊子的時(shí)代
，文明所帶來的快樂享受，只會(huì)被統(tǒng)治者占有，而創(chuàng)造文明所需要付出的艱苦的體力和智力勞動(dòng)，只能落在勞動(dòng)者身上。莊子憎惡這種現(xiàn)象，所以在自然主義的立場(chǎng)上用無為理論對(duì)之作了批判
。而如果從更廣闊的天人關(guān)系上看，現(xiàn)代社會(huì)人類以科學(xué)技術(shù)征服自然。帶來巨大物質(zhì)利益的同時(shí)也產(chǎn)生了一系列負(fù)面作用
，莊子的無為思想對(duì)我們無疑是一副清醒劑，為我們消解人與自然的對(duì)立，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一提供寶貴的思想資源。
擴(kuò)展資料：
“無為而治”的光輝歷史
老子的“無為”思想在中國(guó)歷史上被統(tǒng)治者用于治世
，曾經(jīng)取得輝煌的成就。比如漢代的“文景之治”和唐代的“貞觀之治”就是有力的證明。據(jù)史載
，文帝猶有親民近民之美、慈恕恭儉之德。以百姓之心為心有一次漢文帝想建造一座露臺(tái)
他廢止了肉刑和誹謗朝廷的罪名
自后
文帝修建陵墓，殉葬品不用金
、銀漢文帝在治國(guó)方略中采取德信寬容
下詔廢除“黥”
當(dāng)惠文帝聽說祝禱官在祭祀的時(shí)候只為他祈求而不為百姓祈求時(shí)
文帝之子景帝繼位之后，在竇太后的督責(zé)下
司馬遷在《史記·平準(zhǔn)書》中
文景時(shí)期政治清明
唐太宗李世民尊崇老子的“無為”思想治理國(guó)家
有一次
何必勞神苦思
李世民問大臣王珪：“后來的帝王不如先前的帝王
“是啊
唐太宗貞觀二年
花費(fèi)又太大了
。當(dāng)年漢文帝要起露臺(tái)之時(shí)，因珍惜物力而沒有動(dòng)工，朕的德行不如漢文帝，而花費(fèi)卻比他還多，我看還是算了吧?div id="4qifd00" class="flower right">貞觀二年
，關(guān)中遇到旱災(zāi)。太宗對(duì)侍臣說：“水旱不調(diào)，皆為人君失德。朕德之不修，天當(dāng)責(zé)朕，百姓何罪，而多遭困窮！我聽說有賣兒女的，朕很憐憫他們”。于是派遣御史大夫，用皇宮內(nèi)的金寶贖回所賣的兒女，還其父母。貞觀初年
，太宗謂侍臣曰：“婦人幽閉深宮，情實(shí)可愍。我除了需要一些人幫我做些灑掃之事，要那么多婦女有什么用呢？”于是將后宮及掖庭前后三千余人放出宮外，為他們擇偶據(jù)史所載
命令他們秋后自來就死
，至期皆至，如是全部赦免。白居易曾寫詩歌頌太宗德政：“怨女三千出后宮，死囚四百來歸獄?div id="d48novz" class="flower left">-老子
-莊子
-無為
老子的無為是指要君主不與民爭(zhēng)，順應(yīng)民眾
，不妄為的意思。老子的無為
，并非要君主不求有所作為，只是指君主凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，而不要君主違反“天時(shí)、地性、人心”，不能僅憑主觀愿望和想象行事。老子的“無為”
，并非要君主消極避世，而是應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，通曉自然和社會(huì)，善于處理人際關(guān)系所以說
擴(kuò)展資料
道家并不是出世的
歷史上的許多道家人物并非消極無為
，而是大有作為，尤其是在一些重要的歷史關(guān)頭，他們的作用更為明顯，只不過他們功成而不居，躲在巨人的影子下面，因此在歷史上并沒有留下什么顯赫的名字，或者是留下了名字，但由于其功業(yè)的神奇，在民間就有了種種傳說 。但道家無為卻被“有心”的儒家學(xué)者
、佛教徒以及某些受佛教影響的道教徒解釋得面目全非；無為被僵化為“什么都不做”；道家所包含的科學(xué)精神和思維方法完全被視而不見；道家的積極思想沒有得到更多的張揚(yáng)，而消極思想?yún)s在滋生蔓延。-無為
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，月色白似霜" rel="prev">
葉聲落如雨北京時(shí)<div id=)
他沒參加過紅軍<div id=)
，也沒加入八路軍