深入解讀《中庸》的思想精髓
佚名
2025-03-20 12:57:53
深入解讀《中庸》的思想精髓
《中庸》開篇即言：“天命之謂性
，率性之謂道，修道之謂教
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！贝苏Z奠定了全書基調(diào)，指出人的本性源自天命
，順應(yīng)本性行事即為道
，而修養(yǎng)此道則需教化。這里所說的“性”
，既是個(gè)體的天性
，也是宇宙萬物的共性，體現(xiàn)了儒家天人合一的思想
。而“道”則是人應(yīng)遵循的正道
，它既是倫理道德的規(guī)范，也是個(gè)人修身的方向
。
《中庸》強(qiáng)調(diào)“中庸之道”
，即追求平衡和諧，避免偏激
。中庸并非折中主義
，而是在明確原則的基礎(chǔ)上尋求恰到好處的度。它要求人們?cè)谔幚韱栴}時(shí)
，既要考慮實(shí)際情況
，又要遵循道德規(guī)范，達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的平衡
。這種平衡不僅體現(xiàn)在個(gè)人行為上
，也體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。
在論述個(gè)人修養(yǎng)時(shí)
，《中庸》提出了“誠(chéng)”的概念
。誠(chéng)，即真實(shí)無妄
，是儒家修身的重要目標(biāo)
。書中言：“誠(chéng)者，天之道也
；誠(chéng)之者
，人之道也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睂⒄\(chéng)提升到了天道的高度
，認(rèn)為人應(yīng)通過修煉自身來達(dá)到誠(chéng)的境界。誠(chéng)不僅是對(duì)個(gè)人的要求
，也是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)
。一個(gè)真誠(chéng)的人，能夠贏得他人的信任和尊重
，從而促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展
。
《中庸》還強(qiáng)調(diào)了“慎獨(dú)”的重要性。慎獨(dú)
，即在獨(dú)處時(shí)也能保持謹(jǐn)慎和自律
，不做違背道德的事情。這是儒家修身的一個(gè)重要方法
，也是個(gè)人品德的體現(xiàn)
。慎獨(dú)要求人們?cè)跓o人監(jiān)督的情況下，依然能夠堅(jiān)守原則
，保持清醒和理智
。這種自律精神對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)具有重要的啟示意義。
在探討君子之道時(shí)
，《中庸》提出了“君子素其位而行”的觀點(diǎn)
。這意味著君子應(yīng)根據(jù)自己所處的位置和角色來行事
，不越位也不缺位。君子能夠安于現(xiàn)狀
，盡己所能做好本職工作
，同時(shí)也不忘追求更高的境界。這種素位而行的態(tài)度
，既體現(xiàn)了儒家的中庸思想
，也是現(xiàn)代社會(huì)中職業(yè)道德的重要體現(xiàn)。
《中庸》還進(jìn)一步闡釋了“和
、中
、庸”三者的關(guān)系。和
，即和諧
，是社會(huì)的理想狀態(tài)；中
，即中正
，是處理問題的正確方法；庸
，即常用
，是日常生活中的實(shí)踐智慧。三者相輔相成
，共同構(gòu)成了儒家的中庸之道
。這種思想對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)個(gè)人發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義
。
此外
，《中庸》還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的重要性。書中言：“博學(xué)之
，審問之
，慎思之，明辨之
，篤行之
。”這五個(gè)步驟構(gòu)成了儒家學(xué)習(xí)的方法論
。博學(xué)是基礎(chǔ)
，審問和慎思則是對(duì)知識(shí)的深入理解和思考，明辨是對(duì)是非的清晰判斷
，而篤行則是將知識(shí)付諸實(shí)踐的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
。這種學(xué)習(xí)方法不僅有助于個(gè)人知識(shí)的積累，更有助于將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步
。
在探討治國(guó)理政時(shí)
，《中庸》也提出了獨(dú)到的見解。它認(rèn)為君主應(yīng)以德治國(guó)
，通過提升自身的道德修養(yǎng)來影響百姓
，達(dá)到社會(huì)的和諧穩(wěn)定。這種德治思想體現(xiàn)了儒家以人為本的理念
，強(qiáng)調(diào)政治應(yīng)以民生為本、以道德為基
。這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的政治文明建設(shè)具有重要的借鑒意義
。
《中庸》作為儒家經(jīng)典之一，其思想精髓深邃而廣博
。它提出的中庸之道
、誠(chéng)的理念、慎獨(dú)的精神以及君子之道等觀點(diǎn)
，不僅對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)意義
，也為社會(huì)的和諧穩(wěn)定提供了寶貴的思想資源。在當(dāng)今社會(huì)
，深入研究和傳承《中庸》的思想精髓
，對(duì)于我們提升個(gè)人品德、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有重要的現(xiàn)實(shí)意義
。
中庸經(jīng)典解析：中也者，天下之本也；和也者
，天下之達(dá)道也
喜怒哀樂之未發(fā)
，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)
，謂之和
。中也者，天下之本也
；和也者
，天下之達(dá)道也。致中和
，天地位焉
，萬物育焉。
一
、譯文
喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候
，叫做“中”
；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”
。.“中”
，是人人都有的本性；“和”
，是大家遵循的原則
，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了
，萬物便生長(zhǎng)繁育了
。
喜怒哀樂是人人都有的情感，但當(dāng)喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)動(dòng)的時(shí)候
，心是寂然不動(dòng)的
，所以沒有（太過與不及）的弊病，這就叫做（中）
。當(dāng)七情六欲感應(yīng)外境而發(fā)了出來
，都能做到?jīng)]有太過與不及，沒有不合理而都能恰好中節(jié)
，這就叫做（和）
。中是生天生地生人的大根源；和是天下萬物所共同通行的大路
。有修養(yǎng)的君子如果能做到順道體合道用的中與和兩種境界
，那么天地都會(huì)安居正位，萬物也都可以順?biāo)焐L(zhǎng)
。
二
、經(jīng)典解析
今天能看到的最早的“和”字，是在西周的金文中
。當(dāng)時(shí)的“和”已經(jīng)是一個(gè)“口”字和一個(gè)“禾”字并列的樣子
。這個(gè)字把一張嘴和一顆谷物放在一起，推究其意
，大概是與“吃”有關(guān)
，這或許可以作為“和”與烹飪密切相關(guān)的一個(gè)證據(jù)，也可以與前面提到的兩個(gè)故事互相印證
。以我們能看到的史料來判斷
，“和”最初的含義應(yīng)該就是“調(diào)和味道”。
由于“調(diào)和”一詞可以應(yīng)用于各個(gè)方面
，“和”的含義很快就不限于烹飪意義上的了
，而是進(jìn)入了古人生活的方方面面。古人認(rèn)為，食有五味（甘
、酸
、苦、辛
、咸）
，樂有五音（宮、商
、角
、徵、羽）
，人有五常（仁
、義、禮
、智、信）
，物有五行（金
、木、水
、火
、土），把這些元素恰當(dāng)?shù)嘏浜掀饋?div id="m50uktp" class="box-center"> ，就可以叫作“和”
。從這個(gè)角度再作引申，就出現(xiàn)了“中和”“太和”等多種概念
。
所謂“中和”
，其實(shí)就是儒家“中庸之道”的另一種說法?div id="d48novz" class="flower left">
！爸杏埂币辉~
，最早見于《論語雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎
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！笨梢娍鬃訉?duì)“中庸”的評(píng)價(jià)是非常高的，但是孔子沒有詳細(xì)闡述它的含義
。后來
，據(jù)說是孔子之孫孔腫鈾跡著的《中庸》給了“中庸”這個(gè)詞一個(gè)定義，并將其與“中和”牽系在一起
，說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中
，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也
，和也者
，天下之達(dá)道也。致中和
，天地位焉
，萬物育焉?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@里的“中和”
，雖然表面上說的只是情感上的“和”，實(shí)際上卻是由小見大
、旁兼萬物
、一以貫之的，不然也就無所謂“天下之大本”“天下之達(dá)道”
，更談不上“致中和”以使“天地位焉
，萬物育焉”了。荀子說：“公平者
，職之衡也
；中和者，聽之繩也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā盾髯油踔啤罚┻@里的“中和”，就專指治國(guó)安邦時(shí)“寬猛得中”的“和”了
。在古人看來
，治國(guó)與烹飪、奏樂以及其他事情是一樣的
，都需要對(duì)各種元素進(jìn)行調(diào)和
，以達(dá)到“和”的境地，只不過治國(guó)者調(diào)和的元素是“寬容”和“嚴(yán)猛”而已
。南宋著名思想家葉適解釋《中庸》說：“古之人
，使中和為我用，則天地自位
，萬物自育
；而吾順之者也，堯舜禹
、湯
、文、武之君臣也
，夫如是
，則偽不起矣
。”這是對(duì)“中和”最好的解讀
。
“和”的另一個(gè)概念是“太和”
。所謂太和，最早見于《易傳乾卦彖辭》：“保合太和
，乃利貞
。”朱熹在《周易本義》中注解道：“太和
，陰陽會(huì)合沖和之氣也
。”也就是說
，“太和”是一種“沖和”的“氣”
。那么，“沖和”又是什么呢
？《
老子》說：“沖氣以為和
。”原來
，“沖和”指的是淡泊平和的一種狀態(tài)
。了解了這一點(diǎn)，朱子的話就很明白了
，所謂“太和”，其實(shí)就是陰陽二氣相配得宜
、平和沖淡的一種存在狀態(tài)
。因?yàn)橛辛诉@種含義，所以后來也用“太和”代指太平景象
，如曹植在他的《七啟》中就說：“吾子為太和之民
，不欲仕陶唐之世乎？”這里“太和”的含義已經(jīng)是對(duì)“和”的再度引申了
。
從上文可以看到
，我國(guó)的古人確實(shí)非常重視“和”的因素，將“和”視為一個(gè)美好的概念
。但是
，這不意味著我們的前輩都是“和事老”，他們還認(rèn)識(shí)到了“和”與“同”之間的區(qū)別
。西周時(shí)期的史官伯陽父認(rèn)為
，世間萬物都是由金、木
、水
、火
、土等性質(zhì)不同的元素融合產(chǎn)生的，若將相同的元素放在一起
，則不會(huì)有任何新事物的產(chǎn)生
，這就是所謂“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語鄭語》）
。后來
，孔子將“和”與“同”用在區(qū)別君子與小人上，提出“君子和而不同
，小人同而不和”（《論語子路》）
。“和而不同”
，其實(shí)就是我們今天常說的“求同存異”
，也就是說我們并不要求千篇一律和完全一致，而是允許不同的觀點(diǎn)和思想存在
，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“不同”進(jìn)行融合和包容
，從而達(dá)到和諧的狀態(tài)。儒家弟子進(jìn)一步說道：“樂者為同
，禮者為異
。同則相親，異則相敬
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā抖Y記樂記》）通過樂曲的合奏，能體現(xiàn)出人與人的相同點(diǎn)
，有相同點(diǎn)
，就會(huì)變得親密；通過禮儀的實(shí)施
，能體現(xiàn)出人與人的差別
，能了解到差異，就會(huì)產(chǎn)生敬意
。還有荀子說：“和則一
，一則多力?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！焙椭C才有力量
。孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睂⑦@和諧的力量提到至高?div id="jfovm50" class="index-wrap">！昂椭C”一個(gè)重要的方面
，就是人與人的和諧
。孔子說：“己欲立而立人
，己欲達(dá)而達(dá)人”
，自己要站立起來，有尊嚴(yán)
，就要讓別人站立起來
，有尊嚴(yán)；自己要發(fā)展
，就得讓別人也發(fā)展
。這是人與人之間的關(guān)系，也是國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系
，是文明與文明之間的關(guān)系
。
可見，儒家“樂”的教育
，其核心是“求同”
；而“禮”的教育，核心是“存異”
。這種和而不同
、求同存異的觀點(diǎn)，是我國(guó)和諧文化的核心
。
三
、和諧相處、求同存異的內(nèi)涵與價(jià)值
儒家學(xué)者區(qū)分“和”與“同”
，其原因在于“同”有雷同
、復(fù)制之嫌，而“和”是一種通過調(diào)和行為對(duì)舊有事物的突破與創(chuàng)造
。具體到立身行事之道，“同”是無條件的擁護(hù)與附和
，“和”則是一種對(duì)人
、事、物的廣泛善意
，蘊(yùn)含著對(duì)人與人
、人與自然和諧相處的期待，卻不強(qiáng)求彼此立場(chǎng)
、做法
、性質(zhì)完全一致。有了多樣性
，事物才會(huì)有更好的發(fā)展
，而不至于停滯不前
。從這個(gè)角度來說，“和”最大的價(jià)值就是“生發(fā)”
，也即《中庸》中說的“天地位焉
，萬物育焉”，這也正是我們今天強(qiáng)調(diào)和諧相處
、求同存異精神的主要目的
。然而，“和”的內(nèi)涵和意義又遠(yuǎn)不止此
，如果對(duì)“和”的精神進(jìn)行細(xì)化分析
，我們可以從中發(fā)現(xiàn)以下幾方面的內(nèi)容：
首先，“和”的精神以“和諧”為根本
。所謂“和諧”
，最初指的是樂音的協(xié)調(diào)，即所謂“音韻和諧”
。我國(guó)古人非常重視音樂的教化意義
，認(rèn)為音律的和諧能夠起到安定人心、優(yōu)化人際關(guān)系的作用
，故從周代開始就將音樂教育納入教育體系
，也就是《周禮地官大司徒》中說的“以六樂防萬民之情，而教之和”
。通過教育
，音樂的“和諧”理念很快進(jìn)入到社會(huì)生活中，于是“和諧”從指代音律協(xié)調(diào)這一單純含義
，逐漸演化為泛指一切和睦協(xié)調(diào)的現(xiàn)象
。如東漢大儒鄭玄注《詩經(jīng)》，開篇第一首是我們非常熟悉的“關(guān)關(guān)雎鳩
，在河之洲”
，鄭玄解釋它的含義，說：“后妃說樂君子之德
，無不和諧
。”這里的“和諧”就已經(jīng)是“和睦協(xié)調(diào)”之意了
。這種和諧的理念深入中華民族文化血脈之中
，不僅鑄就了中華文明崇尚和睦、和平的傳統(tǒng)
，而且使我們對(duì)暴力和沖突有一種天然的反感
。可以說
，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中
，“和”是一切正當(dāng)行為的核心
，也是所有社會(huì)關(guān)系良好運(yùn)行的根本。 其次
，“和”的精神以“不同”為表征
。中國(guó)人很重視“朋友”，根據(jù)古人的解釋
，同師為朋
，同志為友，《易傳坤卦彖辭》說：“西南得朋
，乃與類行
。”這是同道之朋
，值得珍視
。但相應(yīng)地，我們卻反對(duì)“朋黨”
。在我國(guó)古代的語境中
，“朋黨”帶有明顯的結(jié)黨營(yíng)私意味，是一個(gè)地地道道的貶義詞
。之所以“朋友”與“朋黨”有這么大的區(qū)別
，是因?yàn)椤芭笥选笔蔷又唬兄餐睦砟詈椭鞠?div id="4qifd00" class="flower right">
，或許在一些問題上會(huì)有不同的見解
，但大家能夠相互理解、求同存異
、和諧相處
；而“朋黨”則如歐陽修所說，是以私利為根本凝聚力的
，“當(dāng)其同利之時(shí)
，暫相黨引以為朋者，偽也
。及其見利而爭(zhēng)先
，或利盡而交疏，則反相賊害
，雖其兄弟親戚，不能相?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄Ｒ簿褪钦f
，“朋黨”是為私利而聚在一起的
，他們?yōu)榱搜矍袄婵梢圆槐媸欠?div id="d48novz" class="flower left">
、互相庇護(hù)
，看似和諧，但若涉及利益分配不均等問題
，他們立刻反目成仇，完全不能調(diào)和和包容
，所以說“朋黨”之“和”是“偽和”
，為正人君子所不恥。真正的“和諧”是建立在“和而不同”“求同存異”基礎(chǔ)上的
，強(qiáng)調(diào)的是理解、尊重和包容
。
最后
，“和”的精神以天人之和為最高境界?div id="4qifd00" class="flower right">
！疤烊撕弦弧笔侨寮业膫鹘y(tǒng)話題
，儒者認(rèn)為“人”與“天”具有相同的本性，能夠互相感應(yīng)
、互相影響，因此
，儒家學(xué)者倡導(dǎo)人與自然的合作與協(xié)同，提出“人”要與“天”保持一致
，追求與“天道”的契合
，這實(shí)際上就是要求人們順應(yīng)自然的規(guī)律行事，從而實(shí)現(xiàn)于與自然乃至天地萬物和諧相處的狀態(tài)
，這就是所謂的天人之和的內(nèi)涵
。
還要指出的是
，作為一種古老的文化傳統(tǒng)
，我國(guó)的和諧之道能夠長(zhǎng)存，是有其歷史因素的
。儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)
，只有不斷發(fā)生變化（即所謂“易”）
、不斷適應(yīng)變化
，才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的“和”（即所謂“不易”），這就是《易經(jīng)》所倡導(dǎo)的“變易”與“不易”的辯證關(guān)系
。這種在動(dòng)態(tài)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的智慧
，也是先賢留給我們的珍貴財(cái)富 之一
。
總之
，和諧相處
、求同存異的精神，是一種重視和睦
、和平，卻又不茍同、不附和的精神
，也是一種重視人與人
、人與自然協(xié)調(diào)共處的精神。這種精神適用于從個(gè)人到群體
，從國(guó)家到全世界的各個(gè)領(lǐng)域
，是一種真正的“普世價(jià)值”
。
四、和諧相處
、求同存異的當(dāng)代應(yīng)用
我們生活在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代
，隨著新的通訊方式與交通工具的應(yīng)用
，世界正在變得越來越小
。1872年底，凡爾納發(fā)表了《八十天環(huán)游地球》
，而對(duì)當(dāng)時(shí)的讀者來說
，要在如此短的時(shí)間里進(jìn)行一次環(huán)球旅行
，簡(jiǎn)直不可思議。到了20世紀(jì)末
，民航航班已經(jīng)將環(huán)球飛行的最快紀(jì)錄刷新到了31小時(shí)27分46秒
。然而
，“地球村”的出現(xiàn)，沒能消除國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)火
；科技的進(jìn)步
，也并沒能減少社會(huì)成員之間的沖突
。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)
，我們?nèi)匀恍枰獜摹昂汀钡木襁@一傳統(tǒng)文化中獲取養(yǎng)分
。
首先
，“和”的精神告訴我們，要與人為善
，彌合人際關(guān)系的裂隙
。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中總難免與人發(fā)生沖突
，至于沖突的原因
，往往是覺得對(duì)方不通情理、不講道理
、不負(fù)責(zé)任……然而
，如果從旁觀者的角度來看，沖突的發(fā)生往往是由于雙方的利益有了矛盾
，又沒有進(jìn)行恰當(dāng)?shù)臏贤ㄋ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。我?guó)古代的儒家學(xué)者認(rèn)為：如果一個(gè)人在為人處世中秉持“和”的精神
，他將會(huì)盡量去了解他人的需要
，理解他人的做法
；同時(shí)
，他也會(huì)用自己的行為去關(guān)懷人
，用自己的道德去感染人
。當(dāng)一個(gè)人以和諧相處為處世原則時(shí)
，他的內(nèi)心是平和的
，外在表現(xiàn)也會(huì)因此變得平和，而這種內(nèi)心的平和寧靜會(huì)在不知不覺中浸染到他身邊的人
，使他的親友
、鄰里
、同事都跟著平和起來
。著名的“六尺巷”故事
，其實(shí)就是一個(gè)以“和”的精神感染人的生動(dòng)事例。在競(jìng)爭(zhēng)激烈
、人際關(guān)系復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)
，“和”的精神是極為必要的潤(rùn)滑劑
。
其次，“和”的精神告訴我們
，可以通過合作來尋求發(fā)展進(jìn)步
。當(dāng)代社會(huì)既是一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力的社會(huì)，更是一個(gè)重視團(tuán)隊(duì)協(xié)作的社會(huì)
。這兩者看似矛盾
，實(shí)則相輔相成。沒有團(tuán)隊(duì)的協(xié)作
，再有能力的個(gè)人也很難取得成就
；反過來說，一個(gè)團(tuán)隊(duì)缺乏有能力的成員
，也很難獲得長(zhǎng)足發(fā)展
。從歷史經(jīng)驗(yàn)來看
，個(gè)人的成功往往與一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)緊密相關(guān)，即使是那些看似獨(dú)自做出重大成果的個(gè)人
，背后也往往有家庭乃至社會(huì)的支持
。時(shí)至今日
，小到科學(xué)實(shí)驗(yàn)，大到國(guó)家工程，沒有哪一項(xiàng)是能夠以個(gè)人之力獨(dú)立完成的，如果領(lǐng)會(huì)不到“和”的精神中合作
、協(xié)同的因素，人類社會(huì)就很難取得大的發(fā)展
。此外
，有合作就會(huì)有意見的不同和觀點(diǎn)的分歧
，這就要求團(tuán)隊(duì)的每個(gè)成員懂得“和而不同”和“求同存異”的道理，協(xié)調(diào)統(tǒng)籌不同的聲音
，實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的和諧，這是一件工作順利開展的前提
。如果紛爭(zhēng)不斷
，互不相讓
，則團(tuán)隊(duì)遲早要解散。
第三，“和”的精神告訴我們
，要善待自然，不要把自己當(dāng)作自然的征服者
，而要以平等交往的方式與自然對(duì)話
。在過去的兩千年中
，“改造天地”與“天人合一”兩種思想始終在我們的頭腦中盤旋
。從改造自然、建設(shè)物質(zhì)文明的角度來說
，“改造天地”的思想確有一定的合理性
，如果我們的先人沒有這種戰(zhàn)天斗地的精神
，恐怕現(xiàn)在還住在山洞里，用燧石取火
。但是
，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，這種改造不可一味蠻干
，更不可率性而為
，而是應(yīng)當(dāng)在了解大自然的規(guī)律的基礎(chǔ)上順勢(shì)而行
，使人與自然的關(guān)系實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一
，這樣才能使人類不致因破壞自然環(huán)境而遭到大自然的懲罰。
這種和諧的思想一直在歷史的長(zhǎng)河里起
讀《中庸》：第五章?中庸的實(shí)行?——成長(zhǎng)型思維
（原文）
子曰：“道其不行矣夫
！”
（解讀）
孔子說：“中庸的道理
，恐怕不能在世上實(shí)行了啊
！”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。I(lǐng)悟、感覺、醒悟
、體會(huì)
、心得）
前面一章說了中庸無法弘揚(yáng)的原因，就像日常的吃飯喝水一樣
，誰又能食而知其味
，有多少人能理解其中的滋味和道理。在此基礎(chǔ)上
，孔子又深深感嘆中庸無法實(shí)行了
，孔子很傷心、很難過
，內(nèi)心的悲哀是我們難以想象的
。
既然孔子提倡的是中庸之道，那么
，這個(gè)中庸之道看來是行不通了
。為什么中庸之道會(huì)行不通了呢？
孔子的意見應(yīng)該是
，因?yàn)榻y(tǒng)治者們自己在拼命地貪心不足
、貪贓枉法，不守中庸之道
，人民又怎么會(huì)遵循中庸之道呢
？所有的人都不遵循中庸之道，這個(gè)中庸之道也就很難實(shí)行了
。這就是中庸之道會(huì)行不通了的原因了
。
老子也曾說，“古之善為道者
，非以明民
，將以愚之。民之難治
，以其智多
。故以智治國(guó)，國(guó)之賊
；不以智治國(guó)
