嫁妝在古代婚姻中是定海神針嗎
在古代社會
，婚戀制度承載著諸多傳統(tǒng)與規(guī)范
，而嫁妝作為其中一個重要的組成部分，有著深遠的意義和影響
。嫁妝，是女子出嫁時，娘家為其準備的財物。它不僅僅是一份物質(zhì)財富
，更是一種象征，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵
。
從家庭的角度來看，嫁妝首先體現(xiàn)了娘家對女兒的關愛與呵護
。在古代
，女子出嫁后，往往要離開熟悉的家庭環(huán)境
，進入一個新的家庭生活
。娘家準備的豐厚嫁妝，是為了讓女兒在新的家庭中有一定的經(jīng)濟保障
，不至于受困于物質(zhì)的匱乏
。例如，一些精美的首飾
、華麗的衣物
，可以讓女兒在夫家保持體面的生活；而錢財
、田產(chǎn)等則可以在緊急時刻為女兒提供經(jīng)濟支持
。這種關愛不僅僅是物質(zhì)上的給予，更是一種情感上的寄托
，讓女兒知道無論何時
，娘家都是她的堅強后盾。
嫁妝同時也反映了娘家的經(jīng)濟實力和社會地位
。在古代社會
，人們往往通過嫁妝的豐厚程度來評判一個家庭的富裕程度和社會地位。一個擁有豐厚嫁妝的女子
，在夫家往往會受到更多的尊重和重視
。反之，如果嫁妝微薄
，可能會讓女子在夫家的地位受到影響
。因此
，娘家在準備嫁妝時，也會考慮到自身的家族聲譽和社會地位
，盡可能地為女兒準備豐厚的嫁妝
。
在婚姻關系中，嫁妝也起著重要的作用
。它可以作為一種婚姻的保障
，在一定程度上維護女子的權益。在古代
，婚姻的穩(wěn)定性相對較低
，女子在婚姻中往往處于弱勢地位。嫁妝的存在
，可以讓女子在婚姻出現(xiàn)問題時
，有一定的經(jīng)濟依靠，不至于陷入困境
。例如
，如果丈夫休妻，女子可以帶著自己的嫁妝回到娘家
，重新開始生活
。此外，嫁妝也可以作為夫妻共同財產(chǎn)的一部分
，在家庭經(jīng)濟困難時
，為家庭提供支持。
嫁妝還對古代社會的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響
。一方面
，嫁妝的準備和流通，促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展
。娘家在準備嫁妝時
，需要購買各種物品，如家具
、器皿
、布料等，這就帶動了相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
。另一方面
，嫁妝中的田產(chǎn)、房產(chǎn)等不動產(chǎn)
，也在一定程度上促進了土地的流轉(zhuǎn)和經(jīng)濟的繁榮
。
但我們也不能忽視古代嫁妝制度中存在的一些問題。在一些情況下
，過于豐厚的嫁妝可能會引發(fā)家庭之間的攀比之風
，給娘家?guī)沓林氐慕?jīng)濟負擔
。同時，一些不良的社會風氣也可能導致嫁妝被夫家侵占或濫用
，損害女子的權益
。
總的來說，古代婚戀制度中的嫁妝具有多方面的意義
。它既是娘家對女兒的關愛與呵護的體現(xiàn)
，也是家庭經(jīng)濟實力和社會地位的象征；在婚姻關系中
，它起著保障女子權益的作用
；同時，它還對古代社會的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響
。雖然古代嫁妝制度存在一些問題
，但我們不能否認它在古代社會中所發(fā)揮的重要作用。
在當今社會
，雖然婚戀制度已經(jīng)發(fā)生了很大的變化
，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯募迠y制度中汲取一些有益的經(jīng)驗。例如
，父母對子女的關愛和支持不應僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)上
，更應該注重情感的交流和精神的鼓勵
；在婚姻中
，夫妻雙方應該平等相待，共同維護家庭的穩(wěn)定和幸福
。同時
，我們也應該摒棄那些不良的社會風氣，樹立正確的價值觀和婚姻觀
。
通過對古代婚戀制度中嫁妝意義的探討
，我們可以更好地理解古代社會的文化傳統(tǒng)和價值觀念，也可以為我們當今的社會生活提供一些有益的啟示
。
《知否》盛家四姐妹：你在婚姻里的樣子，藏著你的情商
最近
，《知否
，知否，應是綠肥紅瘦》熱播
。
盛家四姐妹的故事
，時而讓人恨的牙癢癢，時而讓人唏噓不已
。
說真的
，盛家四姐妹長得都不錯
。可以說
，先天條件俱佳
。
然而，她們有的把一手爛牌變成了一手好牌
，舉案齊眉
、夫妻和美；有的讓原本頗有小才的老公變得平庸
，鬧得家宅不寧
；有的自由戀愛，守得花開見月明
；有的夫唱妻隨
，并肩作戰(zhàn)、相得益彰
。
她們的婚姻告訴我們： 你在婚姻里的樣子
，藏著你的情商。
華蘭是盛家嫡出的大小姐
，貌美心善
、端方大氣，智商
、情商均在線上
。
她命不錯。出生的時候父母感情不錯
，養(yǎng)在有見識的祖母膝下
，格局和眼光不俗，出嫁順利得入高門
，丈夫也非不學無術之輩
。
唯一不如意的，是有個“惡婆婆”
。
中國的婆媳關系一直是個難解的題目
。《孔雀東南飛》中的焦仲卿
、劉蘭芝兩口子夫妻恩愛
，奈何劉蘭芝搞不定婆媳關系
，焦、劉二人不得已只好雙雙自掛東南枝。陸游和表妹唐婉的愛情故事非常凄美
，《釵頭鳳》中那三個“錯！錯！錯！”字字啼血
，道不盡的凄婉悲涼。
華蘭的婆婆
，比上述兩個女人的婆婆好不到哪里去
。
懷孕期間，華蘭的婆婆又是塞小妾給她的丈夫
，又是讓她“立規(guī)矩”
，時不時還覬覦華蘭的嫁妝。好不容易華蘭生下了兒子
，婆婆“不著調(diào)”地抱走華蘭的兒子
，卻不悉心照料。
華蘭苦戰(zhàn)多年
，打贏了這場“婆媳戰(zhàn)爭”
。
一是練忍功。媳婦是晚輩
，鬧出婆媳矛盾于情于理都不在理
。她給足婆婆面子，以溫婉柔情向老公表達了希望家宅平安的心思
。
二是使巧勁
。她的丈夫和公公是明白人，時間一長自然心中有數(shù)
，平添了對她的憐惜
。她身后有得力的爹爹和兄弟，不容人小覷
；閨閣之中又從不欺負弱勢的明蘭
，智計百出的明蘭為她出謀劃策
。
更重要的
，是她用情用愛獲得了丈夫的認可。她的丈夫始終堅定的站在她一邊
。 兩人最終你儂我儂
、感情甚篤。
婚姻里
，要學會抓主要矛盾
。
夫妻關系，才是婚姻的定海神針
。
四個姊妹中
，唯有如蘭是低嫁。
然而
，低嫁又如何
？鞋好不好
，唯有自己的腳知道。
身為嫡女
，如蘭不似大家閨秀
。套用瓊瑤阿姨的某片主題曲：“她有一些任性，還有一些囂張”……
小時候
，姊妹四個一起向?qū)m中女官學規(guī)矩
，華蘭一絲不茍，明蘭認真記錄
，墨蘭急著搶風頭
，唯有如蘭不以為意。
若說明蘭骨子里的“恣意”受困于庶女的身份
，多一些藏著掖著的“小心”
。如蘭則率真直接，心思一眼即知
。
她生來就比明蘭有福
。親娘雖不受寵愛，但畢竟是正房
，總是小心翼翼呵護女兒周全……
如蘭比不上華蘭端方
，沒有明蘭明慧，不及墨蘭姣美
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？伤诖蠊?jié)不虧，當?shù)闷稹按笾侨粲蕖彼膫€字
。
年少時
，她心儀齊衡，知道流水無情
，有些傷心卻很快放開了
。情竇初開的年齡，她由同情生愛
，悄悄喜歡上文炎敬
，但發(fā)乎情止于禮，后來更為了家族決計認命嫁給顧廷燁
。誰料陰差陽錯
，她得償所愿。
四姐妹中
，只有她
，嫁給了愛情。
雖然她也會因為粗茶淡飯而偶有不甘。然而
，人生哪能事事如意
？
他是她心尖的人，所以
，縱是低嫁也沒什么
，應對很煩的婆婆也沒什么。
她是他愛的人
，所以
，他愿意在母親哪兒斡旋，守護她的單純
。
只是
，哪有人會一直單純下去呢？后來
，她還是學會了用智計保護自己
。文炎敬要納妾，她懷著身孕在雨中哭泣
，終究用情感喚醒了夫君
。
沒有人會永遠單純下去。
我們終究會在生活的洪流中長大
。
可是
，我們還是希望自己成為如蘭，希望幸福屬于單純的人
。
明蘭和顧廷燁都不容易
。
明蘭是家中庶女，親媽離世
，親爹不疼嫡母不愛
，幸得祖母垂憐照撫。奈何祖母有時有心無力
。明蘭只能如林黛玉
，步步留心、時時在意
，唯恐行差差錯
。
顧廷燁身份尷尬
。他的父親為了解家族之困而娶了他娘白氏
，終生不能釋懷。白氏離世后
，父親的續(xù)弦小秦夫人工于心計
，給他屋里塞了一堆鶯鶯燕燕。幾個兄弟暗地構陷他，營造出他“紈绔”的形象
。他憤而離開家
，漂泊在外多年。幸而他能力出眾
，輔助新君
，終成大器。
還好
，于千千萬萬人中
，他們相識、相知
、相愛
、相守。
顧廷燁對明蘭說： “吾傾慕汝已久
，愿意聘汝為妻
，托付中饋，衍嗣綿延
、終老一生
。” 這一句承諾
，擲地有聲
。
顧廷燁知道明蘭看上去溫柔如水，實則有剛烈的一面
。他給了明蘭最大限度的信任
，用自己的權柄縱容明華的任性。明蘭的祖母被人下毒
，明蘭不惜一切代價堅持嚴懲兇手
，手段狠戾不肯退讓。顧廷燁默默站在明蘭背后
，用行動告訴明蘭：如果明華因此沒了娘家
，他就是明蘭的娘家。
顧廷燁扶助新帝登基
，時逢國家風雨飄搖
、政局不穩(wěn)。明蘭兩次生子顧廷燁都不在身邊
。明蘭懂得顧廷燁一直想證明自己
，更懂好男兒當橫刀立馬、盡忠報國
。她在后方苦心經(jīng)營小家
，智斗居心不良的婆婆
，搞定冒充叛軍的“家賊”，成為老公的最強助手
。
最好的夫妻
，如明蘭、廷燁組合
，棋逢對手
。一旦雙劍合璧，便是天下無敵
。
而最好的婚姻
，也如他倆，懂得彼此的不容易
。
人生雖苦
，還好有你。
人們都說：婚姻是女人的第二次投胎
。從這個意義上來說
，墨蘭的兩次投胎，都不夠美好
。
第一次
，她投在了盛家林姨娘肚子里，成了盛家庶女
。
林姨娘手腕了得
，數(shù)十年盛寵不衰，曾經(jīng)讓主母王氏退避三舍
，把持盛家中饋
，幾乎在盛家能橫著走。唯一遺憾的
，是沒有教育好女兒墨蘭
。
林姨娘教了墨蘭琴棋書畫，卻忽視了教她大家閨秀該有的“德”
；告訴了墨蘭收攏丈夫的“心術”
，卻忽略了相夫教子的“正道”，終究是落了下乘
。
墨蘭得知自己所嫁人家不是“豪門”
，利益熏心設計梁家，如愿嫁入永昌伯爵府
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？墒牵恢?div id="jfovm50" class="index-wrap">，強求的姻緣未必會幸福
。
她巧施計謀
，那一計搭上的是自己的整個人生
。
第二次
，她投胎至永昌伯爵府，成了梁晗的妻
。
夫君處處留情
。墨蘭若能規(guī)勸一二，定能守得云開見月明
。
《紅樓夢》中金陵十二釵中有個李紈
，蕙質(zhì)蘭心，守著兒子賈蘭等到“蘭桂齊芳”
、冊封誥命
。墨蘭的親弟弟娶了柳氏。柳氏雖相貌平平
，卻賢惠體貼
，收攏、規(guī)勸夫君
，愣是拉著墨蘭那“不著調(diào)”的弟弟走上了正途
。
然而，她沒有這樣做
，反倒給老公塞了一個又一個妾
，耽誤了老公讀書，光耀門楣
。
機關算盡太聰明
，反誤了卿卿性命。
說古不過是論今
。
女人難為
。內(nèi)要主持家務，外要縱橫職場
。上要孝敬長輩
，下要教育幼兒。每一次轉(zhuǎn)身
，都拖家?guī)Э?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、拼盡全力。
愿：所有女人都如明蘭
，沒有顧家二郎
，便自力更生、自尊自愛
；若有顧家二郎
，便相夫教子
，為愛周旋。然
，不論如何
，都不失自我、不違己心
。
婚姻雖苦尤甜
，在乎己心。
古代晚清筷子有多少種
筷子有很多材質(zhì)的
，有純竹的
、彩漆的、象牙的
、銀質(zhì)的
一方鉤沉
古代“筷子”蘊含的“箸文化”
中國人使用筷子的歷史相當久遠
，從現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)來看，至少在新石器時代
，古人便開始使用筷子了
。幾千年來，有關筷子的說法
、用法和忌諱等等
，形成了中國古代特有的“箸文化”——
筷子的最早記載
始于何時？
筷子的最早記載
始于何時
？
《說文解字》中稱
“箸
，飯攲也”
在中國古代，筷子的叫法很多
。比較主流的稱謂有三個：一個叫“箸”
，一個叫“”，一個叫“”
。如果用木頭制成的
，又寫作“”。其中以“箸”和“”流行較早
，“”在魏晉使用較多
，如顧野王《玉篇》稱，“箸者
，也
，飯具也”；隋唐以后的正式說法多稱為“箸”
。
、兩字，會意與形聲兼有
。其字義反映相當直接
，就是夾食物
、幫助吃飯的東西。這東西在古人眼里并不一般
，《說文解字》中稱
，“箸，飯攲也
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！睌屧诠湃搜劾锸且环N奇巧之物
，不僅西方人覺得中國的筷子不可思議
，就是古代中國人自己也覺得筷子的發(fā)明很絕。
現(xiàn)在流行的“筷子”叫法
，在明代以后的文獻中才較多出現(xiàn)
，開始叫“快兒”、“快子”
。被引用較多的說法
，是陸容《菽園雜記》中有關時俗的記載。那時水上行舟之家講究避諱
，以吳中（今蘇州）一帶為甚
，如忌諱“翻”、“住”等字眼
，于是稱“幡布”為“抹布”
，“箸”為“快兒”。
明人李豫亨在《推篷寐語》中則是另一種說法
，他認為船家將“箸”稱為“快子”
，并不是“箸”與“住”諧音，而是“箸”與“滯”諧音
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！笆烙兄M惡字而呼為美字者，如立箸諱滯
，呼為快子
。”船家取意行舟快如飛
，久而久之便喊開了
，“快子”按文字學規(guī)律，漸漸變成了“筷子”
。
古人使用筷子
有哪些規(guī)矩
？
《翦勝野聞》記載
唐肅侍膳 “拱箸”遭朱元璋嚴懲
在古代，吃什么食物時該用何種筷子都有說法
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！抖Y記·曲禮上》是這樣說的
，“飯黍毋以箸”，意思是吃米飯時不能用筷子
，而用匙羹吃
。在羹里有菜的時候，才動用筷子——撈夾
，即所謂“羹之有菜者用
。其無菜者不用”。如何用筷子
，可謂規(guī)矩多多
。
現(xiàn)在不時能看到的兩人用四只筷子同時夾菜，這在古代是不允許的
。古人認為這種動作叫“截筷”
，與收納骨灰時的動作相似，不吉利
。古人吃飯時還忌讓人停下筷子
，“停筷”是針對死人的
。人死后會在棺前放最后一碗“飯”
，并將一雙筷子直插飯上叫“供筷”，這樣才停下筷子
。因為這種忌諱
，吃飯時是不能將筷子插在飯上的。
在正式場合
，連筷子的擺放都要注意
。如筷子橫放在碗或碟子上，表示“酒醉飯飽
，不再進食
，諸位慢用”。而在湘西一些地方
，如果表示不再就食
，則將筷子十字交叉，放在碗上
，表示“實在吃不下去了”
。還有的地方，如果將筷子放在碗的左邊
，即表示已經(jīng)吃飽
。
這種民間用筷禮節(jié)，一般在熟人、平輩中間使用
，不同身份
、輩分之間要慎用，如晚輩不能在長輩“橫筷”之前放下筷子
。明初
，一位名叫唐肅的大才子，萬分榮幸地被明太祖朱元璋叫來“侍膳”
，但因“拱箸”
，即擺放橫筷而遭朱元璋嚴厲懲處。明人徐禎卿筆記《翦勝野聞》中記述了此掌故：“（唐肅）食訖
，拱箸致恭為禮
。帝問曰：此何禮也？肅對曰：臣少習俗禮
。帝怒曰：俗禮可施之天子乎
？”結(jié)果
，本因“失朝坐免官”的唐肅被定罪“大不敬”
，罰到朱元璋老家濠州守城去，即所謂“罪坐不敬
，謫戍濠州”一說
。
歸納起來，民間關于筷子的禁忌有十多項：忌“三長兩短”
，兩只筷子要長短一樣
；忌“仙人指路”，使用筷子時食指單獨伸出不好
，老北京稱之為“罵大街”
；忌“品箸留聲”，不要將筷子在嘴里來回嘬
；忌“擊盞敲盅”
，乞丐討飯才會這樣；忌“迷箸刨墳”
，用筷子在盤里翻來翻去
；忌“淚箸遺球”，夾菜時把汁滴在桌上或其他菜里
；忌“乾坤顛倒”
，兩只筷子大小頭顛倒；忌“定海神針”
，將一只筷子插在盤里菜中間
；忌“當眾上香”，把筷子插在飯里送給同桌……
結(jié)婚陪嫁筷子
有何說法？
民間流行吉語
“筷子快子
，快快生子”
在不同場合用不同顏色的筷子
，如喜事用紅筷子，而喪事忌諱
，要用白筷子
，表示對死者的尊敬。一雙筷子要同一色
，如果用雜色筷
，預示家庭不和。
筷子在古人的婚姻生活中
，也扮演著重要角色
。包括北京在內(nèi)，過去女孩子出嫁時
，在給女兒的嫁妝中
，總少不了筷子。這種風俗
，一般認為出現(xiàn)于宋代
，當時男女雙方家長議定孩子的婚事后，女方父母一般都送盛水的壇子一對
，內(nèi)放活金魚四尾
，并附上筷子兩雙。其寓意是：金魚
，諧音“金余”
，祝愿一對新人錢多多；水的意思是
，嫁出的女兒潑出去的水
；筷子則有兩種含義，一是祈子
，取民間吉利語“筷子快子
，快快生子”。在廣東潮汕地區(qū)
，至今仍有新郎新娘入洞房時要喝桂圓湯的風俗
，但吃桂圓不用湯匙，要用紅筷子
，意思是“快生貴子”
。
另外，結(jié)婚陪嫁筷子還有希望小夫妻以后成雙成對
，永不分離之意
。在陜北農(nóng)村，男方迎親時必帶一只內(nèi)裝米的寶瓶，到了女方家后
，由新娘的父親把寶瓶里的米炒熟
，用香和艾草把口封住，此舉表示“相愛”
。再取出一雙紅筷子
，用紅頭繩拴在瓶口上，遞給女兒
，并對女兒女婿說：“你們要像筷子一樣成雙作對
，永不分開，‘快快’活活過日子
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br> 銀筷子為何備受
古人青睞？
《本草綱目》記載
“用銀器飲食
，遇毒則變黑”
筷子主要是用竹子和木材做的
，但也不乏各種高檔、珍貴材料做筷子
。如“象牙筷子”
，在上古商代時即已使用?div id="jfovm50" class="index-wrap">！妒酚洝なT侯年表》有“紂為象箸
，而箕子唏”一說。
從考古出土來看
，除了竹木筷外，還有獸骨筷
、玉石筷
、金屬筷，其中以金屬筷子為多
，如金筷
、銀筷、銅筷
、鐵筷
、鉛筷等。犀角筷
、銀筷被古人賦予驗測食品安全的功能
。較早出現(xiàn)筷子驗毒說法見于《飛燕外傳》，此書記述漢成帝劉驁與皇后趙飛燕淫亂之事
，舊本題漢伶元撰
，其中有“文犀辟毒箸二雙”的文字。
所謂“文犀辟毒箸”，即是用犀牛角做成的筷子
