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中國古代建筑:碑碣

佚名 2025-05-20 11:47:57

人們走進(jìn)寺廟

,往往可以看到石造的碑碣立在大殿的前面,這種碑碣簡稱為碑(圖35)
,是專門記載與廟有關(guān)的事跡
,如寺廟的歷史
,修建的經(jīng)過,建廟
、修廟出錢出力的人名等等
。在規(guī)模較大和歷史悠久的寺廟里,這種碑還不止一塊
,有時(shí)還把重要的石碑立在專門建造的碑亭中加以保護(hù)
。碑既然成為記事的一種形式,它就不僅在寺廟里
,而且還出現(xiàn)在其他需要記事的地方
。清朝乾隆皇帝在巡視沈陽故宮時(shí),加建了一座專門儲放四庫全書的文溯閣
,并且在文溯閣的旁邊特別建造了碑亭
,亭中立碑刻記著建閣的經(jīng)過
。在河南永成縣北郊的芒碭山,有一塊名為“日月漢高祖斬蛇處”的石碑
,據(jù)《史記》記載
,一日漢高祖喝了酒率眾將士夜行至此,走在前面的下臣報(bào)告說前有大蛇擋道
,高祖說:“壯士行
,何畏”,拔劍把路上的蛇斬殺了
,蛇的鮮血流滿地面
,因而在這里長出一片紅色草地。后來有人路過此處
,見一老婦在哭訴:“我兒子是白帝之

圖35宋《營造法式》中石碑圖(選自《營造法式注釋》)子

,變成蛇擋住了大道,被赤帝之子殺了”
,說完即消隱不見
。后來漢高祖當(dāng)上了皇帝,就在當(dāng)年斬蛇處立石碑以資紀(jì)念
。原碑已毀
,現(xiàn)在這塊碑為明代所立,碑上專門刻記了這個(gè)歷史故事
。碑除了記事外
,也有專門記人的。河北沙河縣有一座唐代的“宋璟碑”
,宋璟為唐代政治家
,曾擔(dān)任過尚書、右丞相等職
,死后歸葬家鄉(xiāng)
,此碑立于唐大歷五年(公元770年),為大書法家顏真卿撰寫的碑文
,字體氣勢豪邁
,所以特別有歷史和藝術(shù)價(jià)值。河北唐縣有一塊“六郎碑”
,是后人為紀(jì)念宋代將領(lǐng)楊延昭(六郎)鎮(zhèn)守三關(guān)的功績而建立的
,碑立于當(dāng)年六郎伏兵大敗遼軍之處,用石碑來頌揚(yáng)某人的功德
,使之流芳后世
,這就是“樹碑立傳”。還有一類專門為某地或者某處題名的石碑
。清乾隆十五年(公元1750年)在北京西郊修建了清漪園(今頤和園)
,將原來的甕山和西湖定名為萬壽山與昆明湖
,第二年特地在前山腰上立了一座巨石碑(圖36),上刻題名“萬壽山昆明湖”
,碑后面還刻記了修清漪園的經(jīng)過
。石碑上除了刻文字外,還有刻像的
,稱為“造像碑”
,主要立在寺廟里,碑上往往刻畫佛
、菩薩
、弟子、天王等像

圖36北京頤和園“萬壽山昆明湖”碑石碑具有多方面的價(jià)值

,首先,它記述了歷史
,無論是記事或者記人
,石碑都真實(shí)地記下了歷史的片段
,它比早期的竹簡和后來的書籍都保存得更長久
。其次,石碑留下了歷代書法家的真跡
。書法藝術(shù)是我國古代文化很重要的一個(gè)部分
,歷代書法家既講究繼承,又講求創(chuàng)新
,他們都是在觀摩
、臨摹、研究前輩名家書法的基礎(chǔ)上
,融會貫通
,發(fā)揮自己之所長,從而創(chuàng)造出個(gè)人的風(fēng)格和流派
。古代的書法都是靠竹簡
、紙張和石刻留傳到后世,其中以石刻最為長久而不易損壞
。而石碑上的碑文有許多正為名家撰文書寫
,所以石碑往往成了歷代著名書法家真跡的匯集所在。浙江紹興西南郊的蘭亭是東晉大書法家王羲之與他的好友作禊〔xi戲〕飲之樂的地方
,每年三月初三
,春日暖暖,眾友好聚會野外
,圍坐在自然的曲水邊
,把酒杯放在水上隨曲水飄流
,酒杯停在誰人面前,即飲此酒并罰詠詩一首
,以此為樂
。這種形式逐漸成了古代的一種民俗,而且后來把自然的曲水變成了人造的彎渠
,形成為后世的“曲水流觴”
,紫禁城寧壽宮花園內(nèi)就有一處這樣的曲水,名為“禊賞亭”
。但蘭亭之所以有名
,實(shí)因王羲之在這里歡飲之后,親筆寫了一篇著名的《蘭亭集序》
,記述了這次修禊的盛況
。王羲之被后世尊為書圣,所以唐宋以來
,不少書法家都好臨摹《蘭亭集序》
。這類臨摹的書刻石碑在蘭亭就集中了10余種,清代康熙
、乾隆二帝又先后來這里題字樹碑
,還建有一座“流觴亭”,亭前有鵝池
,池畔立一石碑
,上刻“鵝池”二字,亦傳為王羲之手筆
。不大的蘭亭就集中了如此多的碑碣
,可見書法藝術(shù)在中國文化上的重要地位。如今在西安碑林和山東泰安岱廟都集中了為數(shù)眾多的歷代石碑
,唐代歐陽詢
、顏真卿、柳公權(quán)
,宋以后的米芾
、蔡京、蘇軾
、趙孟頫等著名書法家的真跡在這里都有保存
。石碑還具有很大的藝術(shù)價(jià)值,因?yàn)樵诒^
、碑身
、碑座各個(gè)部分都有石雕作裝飾,它為古代雕刻藝術(shù)留下了寶貴的資料。首先看碑頭
,在眾多的石碑中
,見得最多的就是刻著龍紋的碑首,這種形式在宋朝記載建筑規(guī)范和樣式的專著《營造法式》中就有規(guī)定
。如圖35所示
,由左右各三條龍相交,中央留出篆額天空
,龍?jiān)诒膫?cè)面
,龍頭向下,龍身拱起
,相互交叉組成圖案
。當(dāng)然在各地石碑中,這種標(biāo)準(zhǔn)形式也有所變化
,例如碑身厚者
,一邊用四條龍,碑身薄者一邊只用兩條龍
;龍頭有的不在側(cè)面而展現(xiàn)在碑的正
、背兩面。龍的體態(tài)
,有的剛健有力
,有的則軟綿而缺乏力度,技法高低差別也很大
。自然并非所有石碑碑首都是這種盤龍的形式
,有的碑頭做成房屋四面坡屋頂形式
,有的呈規(guī)則的方形
,只在石面上施以雕刻作裝飾。碑身為石碑的主要部分
,它是書刻碑文的地方
,所以裝飾比較少,最多只在碑身的四周有一圈雕刻花紋作為邊飾
。少數(shù)石碑的側(cè)面也有滿布花紋的
,這類雕飾往往帶有時(shí)代的印記,唐代石碑的邊飾多用連綿的卷草花紋
,枝葉繁茂而豐滿
,線條飄逸而流暢,雕法用表面平整的淺浮雕
,表現(xiàn)了我國古代裝飾藝術(shù)處于高峰時(shí)期的唐代風(fēng)格(圖37)
;清代石碑的邊飾,尤其在宮殿
、陵墓
、皇家園林的石碑身上
,多喜用龍紋,加上中浮雕的雕法
,使龍身突出
,反而失去了作為邊框裝飾應(yīng)有的含蓄,無論是主題的藝術(shù)造型
,還是雕刻技法都大大不如前代了
。石碑的碑座最常見的是以龜為座。龜是一種水生動物
,它的壽命較長
,耐饑餓,所以雖常棲水中但也能呆在陸地上
;龜?shù)母贡秤杏布?div id="m50uktp" class="box-center"> ,在遇到外界襲擊時(shí),頭尾
、四肢皆能縮入甲內(nèi)以作自衛(wèi)
;正因?yàn)辇斢羞@些方面的特性,所以在古代被當(dāng)作一種神獸
,它與龍
、鳳、麒麟齊名
,稱為四靈獸
,又與龍、鳳
、虎合稱為四神獸
,在風(fēng)水學(xué)里代表著北方之神,因此自古以來就有不少神話般的傳說附加在龜?shù)纳砩?div id="m50uktp" class="box-center"> 。遠(yuǎn)在商代就以龜甲作為占卜的工具
,在龜背上記下占卜的內(nèi)容,即為甲骨文
,成了中國古代早期的記事文字
。生長在海中的大龜又稱為鰲,傳說共工氏怒觸不周山
,天柱折斷
,地維缺陷,女媧氏斷鰲足以立地之四極
,支撐住天地
,可見其力量之大,所以在宋《營造法式》中將碑座稱為“鰲座”,以鰲撐天之力來背負(fù)石碑之重
。龜之成為碑座還有一段有趣的傳說
,龜力量大,善于負(fù)重
,但它又好揚(yáng)名
,常常馱著三山五岳,在江海中興風(fēng)作浪以顯示自己
,大禹治水時(shí)收服了龜并用其所長
,讓他推山挖洞。治水成功后
,大禹搬了一塊大石頭讓龜馱在背上
,在石頭上刻著龜治水的功勞,如此一來
,龜既無力再去興風(fēng)作浪
,同時(shí)又宣揚(yáng)了自己的名聲,這可以說是大禹調(diào)動了龜?shù)姆e極性
,又抑制了它消極性的一種成功做法
,從此以后,龜才成了碑的基座
。這當(dāng)然是民間的神話
,但也反映了人們對龜?shù)囊环N認(rèn)識。不知道從何時(shí)開始
,龜又成為龍的兒子了
,并得名為“赑屃”〔bixi必喜〕,赑屃性好負(fù)重
,所以用來負(fù)托石碑
。其實(shí)龜與龍并無關(guān)系,龜是海里動物
,龍為炎黃子孫創(chuàng)造的一種圖騰
,龜之所以成為龍家族的一員也只是人造的神話而已
。當(dāng)然碑座也有不用龜?shù)?div id="m50uktp" class="box-center"> ,有的碑座做成須彌座的形式,有的只是一塊方石
,比碑身略大
,上面有些雕刻作裝飾。

圖37唐代石碑邊雕刻裝飾可以說

,眾多的石碑是一部石頭史書
,在它身上記載著歷代歷史、科學(xué)、藝術(shù)等多方面的豐富內(nèi)容
。四川成都的武侯祠是紀(jì)念蜀國丞相諸葛亮的祠堂
,祠內(nèi)有一座武侯祠堂碑,記述了武侯諸葛亮一生的功德
,由唐代宰相裴度撰文
,著名書法家柳公綽書寫,著名工匠魯建刻字
,明代四川巡按華榮在碑上題跋曰:“人因文而顯
,文因字而顯,然則武侯之功德
,裴
、柳之文字,其相與垂宇不朽也
?div id="d48novz" class="flower left">
!痹谶@里,華榮同時(shí)贊美了諸葛亮的功德
、裴度的文章和柳公綽的書法
,所以后人稱此碑為“三絕”碑,又有將魯建刻字之美亦稱一絕
,合稱為“四絕”之碑
,因?yàn)槲恼隆ㄔ俸?div id="4qifd00" class="flower right">
,如沒有精湛的刻技
,也不能留下名家墨跡。小小的一座石碑就具有如此重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值
,可見碑碣這類建筑小品也是我國古代文化中一份重要的遺產(chǎn)

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