、梁河
、隴川
、瑞麗等縣和保山地區(qū)的保山
、騰沖
、龍陵等縣傣族聚居區(qū)
。傣劇是在“冒少對唱”(男女對歌)
、“耍白馬”(逢年過節(jié)到各家祝福的一種歌舞)
、“銀?div id="d48novz" class="flower left">
!保ㄚs著牛表演的歌舞)等傣族民間歌舞的基礎(chǔ)上
,經(jīng)過向云南花燈學(xué)習(xí),發(fā)展為帶有一定情節(jié)
、人物的“十二馬”
、“布屯臘”(犁田的老漢)等歌舞和歌舞小戲
,吸收 滇劇的劇目
、表演
、打擊樂
,逐漸形成的比較完整的戲曲形式
。
傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎(chǔ)上
,吸收了漢族戲曲的表演技巧而發(fā)展豐富起來的
,具有較鮮明的民族特色。傳統(tǒng)劇目有根據(jù)傣族民間傳說和民間敘事詩改編的《帕罕》
、《千瓣蓮花》
、《紅蓮寶》
、《阿暖海東》
、《郎金布》
、《七姐妹》
、《思南王》等
;有根據(jù)漢族戲曲和小說演義改編的《三圣歸天》
、《王莽篡位》
、《三下河?xùn)|》
、《穆柯寨》
、《花果山》、《大鬧蟠桃會》等
;有按歷史故事、傳說編演的《沐英第一次征南》
、《張四姐》等
;有新創(chuàng)作的現(xiàn)代戲《波巖三回頭》、《波過石的婚禮》
、《金湖緣》、《國境線上》
、《三丑會》等。較有影響的劇目有《布屯臘》
、《陶和生》
、 《娥并與桑洛》
、《巖佐弄》等
。
傣族文學(xué)作品大都帶有濃厚的神話色彩
。關(guān)于開天辟地的最古老神話
,在傣族群眾中流傳最廣的是《布桑該與牙桑該》
。至今
,傣族人民仍然把布桑該與牙桑該稱為“我們的祖宗”
。關(guān)于開辟西雙版納
、勐遮
、易武
,建立村寨
,砍柴
、修房等
,都有一段段神奇的傳說
。在傣族地區(qū)
,還廣泛流傳著 召瑪賀
、艾蘇和艾西等聰明人的故事
。這些理想化的人物
,具有萬能的本領(lǐng)和超人的智慧。
傣族詩歌
,包括歌謠和敘事長詩兩大類,傣族中有職業(yè)歌手或半職業(yè)歌手
,傣 語叫做“贊哈”
。
贊哈:傣族曲種
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!百澒痹诖稣Z中就是民間歌手的意思
,贊哈演唱是傣族民間喜聞樂見的傳統(tǒng)文藝形式
,形式靈活簡便
,一人一笛
,隨時隨地可以演唱,被譽為傣族人民生活中的鹽巴
。傳統(tǒng)曲目多為民間故事和神話傳說,也有藝人即興編唱的獵歌
、酒歌,如《召樹屯》
、《四棵緬桂花》
、《賀新房》
、《哈路教》等
;新編曲目為《流沙河之歌》
、《彩虹》等
。贊哈對傣族民間文學(xué)的繼承和發(fā)展起著極為重要的作用
。他們的演唱優(yōu)美生動
,塑造人物細膩委婉,具有強烈的藝術(shù)感染力
。他們有即興創(chuàng)作的才能
,深受廣大群眾的愛戴和歡迎。
古歌謠
,是傣族文學(xué)的萌芽
,至今還以口頭和手抄本形式流傳民間。中國民間文藝出版社(云南)出版的《傣族古歌謠》中的許多短篇作品反映了傣族先民原始 時代的生活
、勞動
、思想和感情
,例如《蜈蚣歌》描述人類通過實踐逐漸認識了 客觀世界
;《打水歌》描述人類逐步改變自己的居住條件
;《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的則是人類的勞動生活
。這些詩歌形式簡單
,節(jié)奏明快
。
敘事長詩
,是傣族文學(xué)寶庫中光彩奪目的明珠
。基本上可分三類:神話敘事詩
,阿鑾的頌歌,愛情悲劇敘事詩
。神話敘事詩與神話傳說的內(nèi)容基本相似。關(guān)于阿鑾的頌歌
,數(shù)量極多
。“阿鑾”一詞
,據(jù)說來自梵文
,指有本領(lǐng)的匠人。在傣語中 是指出身貧寒
、意志堅強、本領(lǐng)高超
、正直善良的英雄
,或者是有福氣
、有本領(lǐng)的善良人
。佛教徒則把這些故事說成是描述釋迦牟尼轉(zhuǎn)世的故事
。阿鑾故事中
,有宣傳佛教教義的成分,但整個內(nèi)容遠遠超出了佛教思想范圍
,堪稱傣族民間故事的總匯
,內(nèi)容涉及當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)、政治制度
、階級關(guān)系、倫理道德
、婚姻戀愛等
。
隨著佛教傳入傣族地區(qū)
,印度文化對傣族文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響
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!段嵘陈槔铩?div id="m50uktp" class="box-center"> ,是由印度的一個小故事發(fā)展演變而成
,《蘭嘎西賀》的情節(jié)與印度史詩《羅摩衍那》相似
,但主題思想