。
我曾看過(guò)這樣一則寓言故事：有個(gè)國(guó)王和一個(gè)波斯奴隸同坐一船，那個(gè)奴隸沒(méi)有見(jiàn)過(guò)海洋
，更別提坐船了
，奴隸一路哭哭泣泣的，十分害怕
，大家百般勸慰他
，他仍然繼續(xù)哭鬧，此時(shí)同船的哲學(xué)家讓人把奴隸拋到海里，奴隸沉沒(méi)了幾次
，人們才抓住他
，把他拖回船上。 奴隸上船以后
，便呆在一個(gè)角落里
，不再哭鬧，國(guó)王問(wèn)之大原因
，哲學(xué)家說(shuō)道：“原先他不知道滅頂?shù)耐纯啵愀惺懿坏椒€(wěn)坐船上的可貴
。
每一個(gè)人總要經(jīng)歷過(guò)憂患
，才會(huì)知道安樂(lè)的價(jià)值?div id="4qifd00" class="flower right">
！?是的
，在很多的時(shí)候，當(dāng)我們處在幸福之中時(shí)
，我們卻從來(lái)都感受不到
，反而哀聲嘆氣，自尋煩惱
。
其實(shí)
，幸福是需要提醒的，當(dāng)你生活得很舒服時(shí)
，千萬(wàn)要記得享受幸福
，品味人生，因?yàn)?div id="4qifd00" class="flower right">
，生活中并不缺少幸福
，只是缺少了?duì)幸福的發(fā)現(xiàn)。 人總在不停地追求完美
，希望自己得到最多的
，擁有最好的。
但是
，請(qǐng)別忘了這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的真理——你不能什么都擁有
，沒(méi)有遺憾的人生是不完整的。 如果一個(gè)人不懂得珍惜眼前所擁有的
，感受幸福
，享受幸福，那么
，他就等于沒(méi)有生活
。
我們要學(xué)會(huì)滿足，從而感受身邊的幸福，感受身邊那簡(jiǎn)單而又平凡的幸福
。這世間所有的一切
，都擁有感受幸福的權(quán)力，都執(zhí)著于自己關(guān)于對(duì)幸福的詞解
。
有關(guān)于客家文化的詩(shī)句
1.形容“客家人”的詩(shī)句有哪些
《南山池》 五代 梁藻 翡翠吹翻荷帶雨
，鷺鶿飛破竹林煙。
時(shí)沽村酒臨軒酌
，擬摘新葉靠石煎
。《登謝公樓 》 宋狀元 鄒應(yīng)龍沿岸城廓開(kāi)翠屏
，南山毓秀欲騰云
。
寺院寶塔聳蒼吳，江上群峰排眾青
。沽酒自作太白醉
，憑欄獨(dú)向曲江斟。
風(fēng)流江左令何處
，吊古吟詩(shī)誰(shuí)解聽(tīng)
。(鄒應(yīng)龍，宋慶元間進(jìn)士第一
，狀元
。
任泉州、贛州知府
，廣西經(jīng)略
，工部尚書。嘉熙間端明殿大學(xué)士
。
寓長(zhǎng)汀四堡) 《蒼玉洞 》 元逸士 王夢(mèng)麟曲曲清溪疊疊山
，石門深處有禪關(guān)。我來(lái)自得閑滋味
，坐聽(tīng)山重盡日還
。
(王夢(mèng)麟，清流人
，晚年寓汀
。有《石龕小集》) 《登大半山 》 明詩(shī)人 李穎方仞云峰護(hù)一山，九天風(fēng)露透衣寒
。
固知仙境多靈跡
，莫向枰棋著意看。(李穎
，上杭詩(shī)人
，著有《梅隱稿》編《杭川風(fēng)雅集》) 《南泉庵》 明進(jìn)士 邱道隆南征戰(zhàn)士欲投戈，尋樂(lè)施旗映薛蘿。
酒熟田家來(lái)賽社
，晚晴漁舍亂堆蓑
。半簾風(fēng)月吟中趣，一劍功名水上波
。
指點(diǎn)當(dāng)年陳?ài)E在
，幾人襟袖淚痕多。(邱道隆
，上杭人
，景泰間進(jìn)士，江南道御史
。
以鯁直觸忌
，謫南雄知府) 《登北山 》 明進(jìn)士 熊石兒何苦入塵網(wǎng)，山高可嘯天
。 采芝時(shí)一得，弄日莫能先
。
徑僻無(wú)凡客
，云深有大仙。 武陵人不遠(yuǎn)
，坐待此峰巔
。
(熊石兒，名興麟
，永定人
。崇禎間進(jìn)士，湖廣巡按
，監(jiān)察御史
。
有《素園詩(shī)文集》 “客家”的詳細(xì)釋義: 客家是古越殘存者與秦以來(lái)中原漢人互相混化而成的人們共同體。[1]從宋朝開(kāi)始
，粵贛閩三地交界處的畬族
、峒族、漢族等民族互通婚姻
，經(jīng)過(guò)千年演化最終形成相對(duì)穩(wěn)定的客家民系
。
然后又往南方各省乃至東南亞以及世界各地遷徙，并最終成為漢民族中一支遍布全球且人文特異的重要民系族群
。 據(jù)有關(guān)學(xué)者估計(jì)
，全世界約有1500萬(wàn)客家人。
史籍記載: 黃遵憲在《梅水詩(shī)傳·序》中說(shuō):“嘉應(yīng)一州
，占籍者十之九為客家
。此客人者，來(lái)自河洛，由閩入粵
，傳世三十
，歷年七百?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>按黃遵憲的說(shuō)法
，嘉應(yīng)州自1773年(清雍正十一年)立州，從嘉應(yīng)立州之始追溯
，客家人已經(jīng)在嘉應(yīng)之地定居超過(guò)700年
，已經(jīng)延續(xù)了三十世嗣，是大約公元1000年前后(北宋時(shí)期)中原族群南遷到嘉應(yīng)之地的
。而放眼珠三角許多被歸類為廣府方言系的居民
，至廿一世紀(jì)之初仍未有傳下三十代孫嗣，可見(jiàn)客家人在嶺南定居的時(shí)間并不比廣府系晚
。
有一個(gè)非常明顯的事實(shí)就是:客家人不可能全部都來(lái)自河洛地區(qū)
，黃遵憲所謂“來(lái)自河洛，由閩入粵”必然只是對(duì)其中一部分的概述
，而不可能是指全體客家人
。黃遵憲《梅水詩(shī)傳·序》對(duì)嘉應(yīng)州居民來(lái)源的描寫，可能只是以他本人的家族遷徙史為基礎(chǔ)
。
另外
，在 黃遵憲的《乙亥雜詩(shī)》中也提到:“蓽路挑弧展轉(zhuǎn)遷，南來(lái)遠(yuǎn)過(guò)一千年
。 方言足證中原韻
，禮俗猶留三代前?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>這就再一次證明了客家人根源自中原河洛
，其中不少客家人定居嶺南已經(jīng)超過(guò)1000年。大埔縣萬(wàn)福寺始建于834年(唐文宗太和八年)
，至2014年已經(jīng)超過(guò)1180年
。
據(jù)明朝 祝枝山編《正德興寧縣志》記載，宋諫議大夫
、翰林學(xué)士
、探花 羅孟郊童年時(shí)，在神光山南麓貴人峰的小廟里讀書
。常在池邊習(xí)書
，洗硯池中，其水盡黑
。
羅孟郊考中探花之后
，鄉(xiāng)人便擴(kuò)建這座小廟
，并定名為墨池寺。羅孟郊生于北宋初的循州興寧縣
，斷然不可能是北宋才從中原南遷而來(lái)
，自是唐代以前便已定居于此。
有關(guān)客家的起源存在多種說(shuō)法
，主要的有客家中原說(shuō)和客家土著說(shuō)
。客家中原說(shuō)認(rèn)為客家主體構(gòu)成為來(lái)自中原的移民
，而客家土著說(shuō)則認(rèn)為“客家共同體
，是南遷漢人與閩粵贛三角地區(qū)的古越族移民混化以后產(chǎn)生的共同體，其主體是生活在這片土地上的古越族民系
，而不僅僅是南遷流落于這一地區(qū)的中原人”
。
根據(jù)這些年的人類學(xué)以及移民史研究，大體可認(rèn)為前一種說(shuō)法更符合歷史真相
。從魏晉南北朝
、兩宋開(kāi)始，中原漢民受到北方少數(shù)民族多次入侵大舉南遷
，經(jīng)贛南
、閩西到達(dá)粵東北，最終形成相對(duì)成熟的
、具有很強(qiáng)穩(wěn)定性的客家民系。
2.關(guān)于客家人詩(shī)句南山池 五代 梁藻翡翠吹翻荷帶雨
，鷺鶿飛破竹林煙
。
時(shí)沽村酒臨軒酌，擬摘新葉靠石煎
。(粱藻
，長(zhǎng)汀人，五代時(shí)處士
，有《梁處士集》)登謝公樓 宋狀元 鄒應(yīng)龍沿岸城廓開(kāi)翠屏
，南山毓秀欲騰云。
寺院寶塔聳蒼吳1
，江上群峰排眾青
。沽酒自作太白醉，憑欄獨(dú)向曲江斟2
。
風(fēng)流江左令何處
，吊古吟詩(shī)誰(shuí)解聽(tīng)。(鄒應(yīng)龍
，宋慶元間進(jìn)士第一
，狀元
。
任泉州、贛州知府
，廣西經(jīng)略
，工部尚書。嘉熙間端明殿大學(xué)士
。
寓長(zhǎng)汀四堡)蒼玉洞 元逸士 王夢(mèng)麟曲曲清溪疊疊山
，石門深處有禪關(guān)。我來(lái)自得閑滋味
，坐聽(tīng)山重盡日還
。
(王夢(mèng)麟，清流人
，晚年寓汀
。有《石龕小集》)登大半山 明詩(shī)人 李穎方仞云峰護(hù)一山，九天風(fēng)露透衣寒
。
固知仙境多靈跡
，莫向枰棋著意看。(李穎
，上杭詩(shī)人
，著有《梅隱稿》編《杭川風(fēng)雅集》)南泉庵 明進(jìn)士 邱道隆南征戰(zhàn)士欲投戈，尋樂(lè)施旗映薛蘿
。
酒熟田家來(lái)賽社
，晚晴漁舍亂堆蓑。半簾風(fēng)月吟中趣
，一劍功名水上波
。
指點(diǎn)當(dāng)年陳?ài)E在，幾人襟袖淚痕多
。(邱道隆
，上杭人，景泰間進(jìn)士
，江南道御史
。
以鯁直觸忌，謫南雄知府)登北山 明進(jìn)士 熊石兒何苦入塵網(wǎng)
，山高可嘯天
。采芝時(shí)一得，弄日莫能先
。
徑僻無(wú)凡客
，云深有大仙。武陵人不遠(yuǎn)
，坐待此峰巔
。
(熊石兒
，名興麟，永定人
。崇禎間進(jìn)士
，湖廣巡按，監(jiān)察御史
。
有《素園詩(shī)文集》)
。
3.你們誰(shuí)能提供最全的關(guān)于客家文化的信息豐富多彩的客家文化，概括起來(lái)
，有三個(gè)基本特征:一
、質(zhì)樸無(wú)華的風(fēng)格;二、務(wù)實(shí)避虛的精神;三
、反本追遠(yuǎn)的氣質(zhì)
。
第一、質(zhì)樸無(wú)華的風(fēng)格大本營(yíng)地區(qū)簡(jiǎn)單
、小規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕作
，使客家人的現(xiàn)實(shí)生活只能停留在比較簡(jiǎn)單的、粗放的
、低下的狀態(tài)
?div id="4qifd00" class="flower right">
！吧蕉嗵锷?div id="d48novz" class="flower left">
，樹(shù)藝無(wú)方
。
土地所出，不給食用
。走上川
，越重洋，離了井
，背父母，以蘄補(bǔ)救
。
未及成童
，既為游子，比比皆是”(民國(guó)《大埔縣志》)
。這是很多客家人所經(jīng)歷的共同生活
。
尚“簡(jiǎn)”崇“拙”，貶“奢”抑“侈”
，長(zhǎng)期以來(lái)不僅成為客家人固執(zhí)的生活態(tài)度
，而且發(fā)展成為他們持久、強(qiáng)勁的人生理念和審美時(shí)尚
。如“歲時(shí)燕享不廢
，亦鮮兢于汰奢
。
少長(zhǎng)服飾尚新，未嘗流乎侈潛”
、“質(zhì)直好儉
，不務(wù)浮靡”、“民性質(zhì)直
，氣習(xí)勁毅”;再如“冠婚喪祭尚儉
，居服飲食器用不求華侈”、“民善治生有勤儉風(fēng)
，士知?jiǎng)?wù)學(xué)無(wú)浮靡習(xí)”;又如“齊民居不求華
，服不求侈，飲食不求異
，器用不求奇
。”在客家地區(qū)
，從日常的飲食起居
，到年節(jié)歲時(shí)，大到民居建筑
，小到衣著物用
，無(wú)不流露出這種崇拙尚簡(jiǎn)的風(fēng)骨。
客家人尚簡(jiǎn)崇拙的審美意識(shí)
，在客家婦女身上得到了典型的體現(xiàn)
。“日暮女郎來(lái)打水
，長(zhǎng)裙赤腳鬢堆鴉”
、“早出勤勞暮始還，任它風(fēng)日冒云鬢
。
過(guò)客莫嫌容貌丑
，須知妾不尚紅顏?div id="d48novz" class="flower left">
！痹诳图业貐^(qū)流傳的詩(shī)句中體現(xiàn)出客家婦女這種審美觀念
。
第二、務(wù)實(shí)避虛的精神客家人很喜歡說(shuō):“種瓜得瓜
，種豆得豆
，一份耕耘，一份收獲
?div id="d48novz" class="flower left">
！彼麄冋J(rèn)為，說(shuō)空話無(wú)補(bǔ)于事
，做實(shí)事必有收獲
。
“隨分耕鋤收地利
，他時(shí)飽暖謝蒼天”、“百般武藝
，不值鋤頭落地”
，這是客家地區(qū)流傳的歌謠，反映了客家人求真務(wù)實(shí)的精神
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笆繍u虛務(wù)實(shí)，鮮以標(biāo)榜為事”
，即便是大本營(yíng)地區(qū)的傳統(tǒng)士大夫和文人學(xué)士
，也崇尚這種求真務(wù)實(shí)的為人處世態(tài)度。
這種根植于農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的務(wù)實(shí)精神
，不僅體現(xiàn)在客家人的現(xiàn)實(shí)生活中
，而且還牢固地植根于客家人的深層意識(shí)之內(nèi)。 第三
、反本追遠(yuǎn)的氣質(zhì)客家人有強(qiáng)烈的祖先崇拜意識(shí)
。
這種由反本追祖而產(chǎn)生的濃厚的歷史意識(shí)，使客家地區(qū)的各種文化事象
，無(wú)不帶有古風(fēng)和古意
。有人把神州赤縣各具地域特色的文化作了比較，并生動(dòng)地描述:比起吳越文化的新潮
、中原文化的沉勇
、荊湘文化的神秘來(lái)，客家文化執(zhí)著的是一種民族歷史的深沉和凝重
。
它沒(méi)有吳越的靈秀
，沒(méi)有中原的雄渾，也沒(méi)有荊楚的浪漫
，但卻熔鑄了民族文化的歷史縱深感
，凝煉了民族歷史遺產(chǎn)的博大氣派和精深氣質(zhì)。 浸染“鄉(xiāng)土情結(jié)” “鄉(xiāng)土情結(jié)”是中華傳統(tǒng)文化的特征之 的客家文化 一
，更是客家傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特征
。
中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里
，人們世世代代生活在同一塊土地上
。
生于斯長(zhǎng)于斯的人
，對(duì)自己的鄉(xiāng)土有無(wú)限的眷戀之情
。不少客家人，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土數(shù)十載
，盡管兒時(shí)生活是那么貧困
，但對(duì)故土的思念又是那么甜蜜
。
鄉(xiāng)土情結(jié)，灌注在中華傳統(tǒng)文化之中;滲透在客家文化之中
。 遷徙
，背井離鄉(xiāng)，翻山越嶺
，漂洋過(guò)海
，念念不忘的是故鄉(xiāng)的土地和親人。
客家人一次又一次的輾轉(zhuǎn)遷徙是被迫的
，被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)
、失去家鄉(xiāng)故土的人，怎能不更懂得家鄉(xiāng)故土的可愛(ài)呢?怎能不更珍惜鄉(xiāng)土情誼呢?反映鄉(xiāng)土情調(diào)的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)
。在客家傳統(tǒng)文化中
，反映鄉(xiāng)土情調(diào)的莫過(guò)于客家山歌。
俗語(yǔ)云
，“客家山歌特出名”
、“客家山歌松口(地名，諧“從口”)出
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@種帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民歌使人頓生思鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)之情，在中國(guó)民歌中獨(dú)樹(shù)一幟
。
客家山歌是中華民族民間文學(xué)百花園中一朵色彩艷麗的奇葩
，也是東方詩(shī)歌大園里出類拔萃的妙詩(shī)?div id="jfovm50" class="index-wrap">？图疑礁枋强图业貐^(qū)民間文學(xué)的瑰寶
。
它直接從人民群眾中產(chǎn)生，盡情抒寫客家人的生產(chǎn)與生活
、歡樂(lè)與憂愁
，情深景真，質(zhì)樸優(yōu)美
，為人民群眾所喜愛(ài)
。千百年來(lái)，客家山歌廣泛而持久地在客家人聚居地流傳
，魅力常在
，青春永葆，表現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力
。
除了客家山歌外
，還有廣東漢劇、采茶戲、花朝戲
、提線木偶戲和山歌劇等地方戲劇
。這些地方戲劇，除漢劇外
，都用客家方言演唱
，曲調(diào)帶有濃厚的地方特色。
在客家傳統(tǒng)文化中
，流傳最廣
，淺顯易懂，客味特濃的是民間諺語(yǔ)
。尤其是那些懷鄉(xiāng)思親的諺語(yǔ)
，更讓人銘刻在心。
如:“命長(zhǎng)不怕家鄉(xiāng)遠(yuǎn)”
、“在家千日好
，出門半朝難”、“樹(shù)高千丈
，葉落歸根”
、“在家不會(huì)迎賓客，出門方知少主人”
、“只要人情好
，食蕃薯湯也甘甜”具有鄉(xiāng)土氣息的民間雕刻、繪畫
、民間工藝品和風(fēng)味小吃
，都浸染著濃濃的鄉(xiāng)土情誼?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？图胰?你無(wú)論從中原遷徙到東南陰霾不開(kāi)的蠻荒之地
，還是從故土遷徙到異邦的荊天棘地，你總是那么昂揚(yáng)奮發(fā)
，那么堅(jiān)忍不拔
，你的心中寫著“成功”兩個(gè)大字，你的心中找不到“失敗”兩字的影子
。
客家人
，你究竟為什么這樣猶如鋼鐵般堅(jiān)強(qiáng)?這是因?yàn)槟愕男睦飸阎粔K采自中原地層深處的傳統(tǒng)文化的黑煤塊——燃燒著人文理想的沖天烈焰——照亮了所有客家兒女前行的路。這沖天烈焰散發(fā)出來(lái)的熱力
，使神州大地溫暖如春
，使五洲四海溫暖如春。
是的
，客家人是春天的使者
，客家人無(wú)論走到什么地方
，都能開(kāi)僻出嶄新的春天來(lái)?div id="m50uktp" class="box-center"> ？图椅幕枪爬蠞h族文化老樹(shù)上綻出。
4.簡(jiǎn)介客家文化精神中華文化光輝燦爛
，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
，猶如一部規(guī)模宏大、氣魄非凡的交響樂(lè)
，而客家文化是其中扣人心弦的華彩樂(lè)段
。過(guò)去，客家傳統(tǒng)文化造就一批又一批客家優(yōu)秀人才;今天
，閃爍著人文理想光輝的客家文化
，哺育新一代客家兒女茁壯成長(zhǎng)。
客家文化
客家傳統(tǒng)文化的根基 “客系何來(lái)?本黃裔漢胄(zh怽plainu)
，三代遺民
，世居河洛，自晉初
、戰(zhàn)亂兵兇
，衣冠南下，經(jīng)唐災(zāi)
、歷宋劫
，籍寄遐荒，篳路藍(lán)縷創(chuàng)四業(yè)
，溯淵源
、千年稱客實(shí)非客;家鄉(xiāng)哪處?數(shù)遠(yuǎn)祖先賢、中原舊族
，轉(zhuǎn)徒粵閩
，從宋末、居安業(yè)定
，駐足梅州
，復(fù)明播、繼清遷
，群分邊郡
，瓜瓞(di哱plain)綿延遍五州，同根柢(d媆plain)
，四海為家就是家
。”(黃火興:《長(zhǎng)聯(lián)一副》摘自《客家文化研究》總第1期)
在歷史上空前的民族大遷徙中
，無(wú)數(shù)次的磨難
，淬煉出堅(jiān)忍剛毅的客家人。中原文明的圣火，在顛沛流離的遷徙中四處點(diǎn)燃;在漂泊苦難中熊熊燃燒
。也許可以這樣說(shuō)
，如果沒(méi)有客家人背負(fù)中原文明輾轉(zhuǎn)南遷，使古老的文明得以維系與延續(xù)
，華夏文明就可能中斷甚至覆滅
。可見(jiàn)
，客家人是華夏文明最古老的負(fù)載者
，是古漢族的“活化石”。
那么
，什么是傳統(tǒng)文化呢?傳統(tǒng)文化通常是指屬于過(guò)去的穩(wěn)定存在的
，流傳至今并現(xiàn)在仍起作用的文化要素?div id="4qifd00" class="flower right">
？图矣凶约旱膫鹘y(tǒng)文化
，是中原、河洛文化的繼承和發(fā)揚(yáng)
，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
，歷史上的遷徙和僻處山地的環(huán)境條件，使之形成了既是漢民族的又有自己特色的客家文化傳統(tǒng)
。因此
，客家文化是漢文化下屬的具有民系色彩和地域特征的一種亞文化。
河洛文化是中華文化的根
，也是客家文化的根
。河洛文化產(chǎn)生于黃河、河洛地區(qū)的中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化
，是中華文化的核心和象征
。河洛文化是中國(guó)古代文化發(fā)展最為成熟的一支主脈，它是中華民族文化發(fā)展的中軸
、搖籃和圣地
。河洛文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富
。早在舊石器時(shí)代
，就有人類在河洛地區(qū)居住與從事生產(chǎn)活動(dòng)，河洛文化即從此產(chǎn)生
。到了新石器時(shí)代
，河洛文化有了很大發(fā)展。河洛在全國(guó)率先進(jìn)入文明時(shí)代
，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)成為中國(guó)文明的核心
。中國(guó)文字首先產(chǎn)生于河洛地區(qū)
。中國(guó)學(xué)術(shù)思想上的道、佛
、儒
、理四大流派，追其淵源
，仍在河洛
。中國(guó)四大發(fā)明中的造紙術(shù)、雕版印刷術(shù)
，發(fā)端于洛陽(yáng)。張衡在洛陽(yáng)制作“渾天儀”和“地動(dòng)儀”;三國(guó)的馬鈞在洛陽(yáng)發(fā)明翻車
。文史上里程碑式的漢魏文章
、西晉文學(xué)、唐代詩(shī)歌
、史地巨著及名家書畫
，歷代皆盛于洛陽(yáng)。洛陽(yáng)是千年古都
，人文薈萃
，物華天寶，地上地下都留存有無(wú)數(shù)的文物古跡
，文化堆積層豐厚
，在國(guó)內(nèi)名列榜首。
大本營(yíng)地區(qū)的贛江
、汀江
、梅江流域，是客家文化形成的最為重要的地域
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？图覍W(xué)研究專家把近代客家傳統(tǒng)文化的形成和演化，概括為“三江文化”(即贛江文化
、汀江文化和梅江文化)
，表明了客家傳統(tǒng)文化的形成與大本營(yíng)地區(qū)的自然條件和社會(huì)條件有密切的聯(lián)系。
“三江文化”及其代表人物
。其一
，贛江文化:主要是宋代文化，以贛南客家人聚居地形成的文化特色
，其代表人物有客家人歐陽(yáng)修
、王安石等。其二
，汀江文化:隨著客家人南徙到福建汀州府
，經(jīng)歷了元明清的戰(zhàn)亂
，形成了汀江文化的特色，其代表人物有李世熊
、劉坊等
。其三，梅江文化:明末清初
，大批客家人南徙到嘉應(yīng)州形成粵東客家大本營(yíng)之一
，成為文化之鄉(xiāng)，孕育成梅江文化
，它的代表人物有黃遵憲
、丘逢甲等。
客家傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
，猶如一棵枝青葉茂的參天大樹(shù)
。她挺拔的身姿，沐浴在南國(guó)溫暖的陽(yáng)光里;她發(fā)達(dá)的根系
，深扎在中原
、河洛的古老的土層中。這是一棵屹立于東方圣土的參天大樹(shù)!這是一棵綠映五洲四海的參天大樹(shù)!
5.關(guān)于客家人的語(yǔ)言·····急中國(guó)境內(nèi)由於幅員廣大
，民族眾多
，造成語(yǔ)言的異常復(fù)雜，大概可以分為「漢藏語(yǔ) 系」
、「阿爾泰語(yǔ)系」
、「南島語(yǔ)系」、「南亞語(yǔ)系」及「印歐語(yǔ)系」五大語(yǔ)系
。
「漢 藏語(yǔ)系」中包含了我國(guó)主要的語(yǔ)言「漢語(yǔ)」
。漢語(yǔ)人口約有五億人，占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)
，而 客家話是屬於漢語(yǔ)十一支系(方言)之一
，因此也具有漢語(yǔ)的四個(gè)語(yǔ)言上的特點(diǎn).. 一、單音節(jié)性..以一個(gè)「字」為語(yǔ)言單位;而一個(gè)字只有一個(gè)音節(jié)
。
所以一個(gè)音節(jié) 便是客語(yǔ)的一個(gè)語(yǔ)言單位
。 二、復(fù)雜的聲調(diào)系統(tǒng)..「平
、上
、去、入
、仄」聲
，便是屬於這種聲調(diào)系統(tǒng)之一。
學(xué)者認(rèn)為聲調(diào)很可能是由韻尾輔音演變而來(lái)的
。 三
、濁聲母的清化..古客語(yǔ)中有濁聲母的音節(jié)
，在長(zhǎng)期演變之后，完全由濁轉(zhuǎn)清; 學(xué)者只能由聲調(diào)演變推尋它的原貌
。
四
、少用形態(tài)上的變化..英語(yǔ)有所謂的「詞類變化」;然而漢語(yǔ)的詞性、語(yǔ)法功用
，全看其在句子中的地位次序的不同而異
。 然而，經(jīng)過(guò)學(xué)者長(zhǎng)期的研究
，現(xiàn)在出現(xiàn)另一種截然不同的嶄新的說(shuō)法
。
江運(yùn)貴先生認(rèn)為，客家人的發(fā)源地在於中原
，黃河以北的古代胡人的聚集地區(qū)
，而 客家話在起源上可能和原始阿爾泰民族的「通古斯語(yǔ)」(原始的阿爾泰語(yǔ)是已經(jīng)滅絕的 語(yǔ)言;土耳其語(yǔ)、蒙古語(yǔ)
、及通古斯語(yǔ)是很晚以后的
、改變很多的分支
。)有關(guān)
，也可 能是在華夏中原誕生演進(jìn)，為華北最古老語(yǔ)言之一
。
所以
，客家話并不是源自中國(guó)普通 話(漢語(yǔ))的一個(gè)支流，而是一種「中國(guó)化」的語(yǔ)言;這就是為什麼今日客家話和中國(guó) 境內(nèi)的北京普通話有無(wú)法溝通的差異
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？图以捄晚n語(yǔ)有部分相似之處(這又是語(yǔ)言學(xué)家 及歷史學(xué)家在客家話起源上的另一項(xiàng)難題的研究)，但在過(guò)去超過(guò)千年歷史間
，客家話 選擇使用漢文字結(jié)果
，不能像韓文進(jìn)一步地發(fā)展，形成嶄新的語(yǔ)言
。
然而
，這種說(shuō)法還 必須由學(xué)者進(jìn)一步地去研究及考證。 在臺(tái)灣的客家人大部分是來(lái)自廣東省東部的方言區(qū)
，而在腔調(diào)
、口音上，目前較常 聽(tīng)到的客家話有三種腔調(diào).. 一
、四縣腔..「四縣」指的是嘉應(yīng)州所屬的興寧
、五華、平遠(yuǎn)及蕉嶺四縣
，當(dāng)時(shí)的 府城即現(xiàn)在的廣東梅縣
。
二
、海陸腔..「海陸」指的是惠州的海豐及陸豐兩縣。 三
、饒平腔..「饒平」指的是潮州的饒平縣
，直接以其祖籍的地名為腔調(diào)名。
學(xué)者專家認(rèn)為
，客家話最初只有一種
，即是現(xiàn)在的四縣
客家山歌有什么著名的？
客家山歌
，中國(guó)民歌體裁中山歌類的一種。流行于廣東東部的梅縣
