哪些夢(mèng)不適宜使用占?jí)粜g(shù)
按照古代占?jí)粜g(shù)的要求
，不是所有的夢(mèng)都可以入占的，這就是“夢(mèng)有五不占”
。
不適宜使用占?jí)粜g(shù).png)
所謂“夢(mèng)有五不占”，就是指有五種夢(mèng)不能入占
。
1．神魂未定而夢(mèng)者，不占。古人認(rèn)為
，人在神魂未定的狀態(tài)下所呈現(xiàn)的夢(mèng)象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想
。這種浮想不是占?jí)粜g(shù)上的“真夢(mèng)”
，因此便不能呈現(xiàn)吉兇之兆。
2．妄慮而夢(mèng)者
，不占
。所謂妄慮而夢(mèng)，是由于白天各種邪想而致夢(mèng)
。邪想所夢(mèng)一般不出眼
、耳、鼻
、舌
、身、意六識(shí)范圍
，這六識(shí)都是因感而發(fā)
，屬于短暫的、淺顯的感應(yīng)
。這種感應(yīng)一般都是無(wú)意義的雜想
，不包含吉兇的真機(jī)。那么
，什么是妄慮而夢(mèng)呢?舉例來(lái)說(shuō)
，白天看見一女子，美貌無(wú)比
，如同天仙
，晚間便在夢(mèng)中與之相媾，甚至云雨一番
，頗能快人心意
，醒來(lái)之后，但見下體黏濕
，方知是白日春夢(mèng)
。這種夢(mèng)便純屬邪想所致，沒有任何“天機(jī)”藏于其中
。
3．寤知兇厄者
，不占。這是說(shuō)夢(mèng)中所兆極其典型
，用不著再占
。明代陳士元在《夢(mèng)占逸旨》里講：《左傳》記載
，有一個(gè)名叫聲伯的人，夢(mèng)中渡洹水
，并食瓊瑰
，奇怪的是在夢(mèng)中又哭又歌。聲伯自己便很通曉占?jí)粜g(shù)
，醒來(lái)之后
，知道是一個(gè)兇兆，懼而不敢占
。后來(lái)又過(guò)了一段時(shí)間
，知道天命難違，為了求得心理安定
，便強(qiáng)占為吉
，結(jié)果只過(guò)了一天，便死了
。因?yàn)榇藟?mèng)按照占?jí)粜g(shù)解釋
，實(shí)在是一個(gè)死象，夢(mèng)中所為都是送亡魂的儀式
，其兇是不言而喻的
。
4．夢(mèng)而未終、中途驚醒者不占
。在古人看來(lái)
，一個(gè)負(fù)載吉兇之兆的夢(mèng)都是有首有尾的。因?yàn)閴?mèng)其實(shí)就是一種象征語(yǔ)言
，按照古代占?jí)艏业恼f(shuō)法
，這是神明向人曉諭的語(yǔ)言
。如果夢(mèng)而未終
，尤其是中途被人吵醒，那么便是神諭未明
，不可輕易占卜
。
5．夢(mèng)雖有終始但醒后忘記大半者，不占
。有些人天天做夢(mèng)
，但是夢(mèng)后便忘，或者是夢(mèng)醒之后
，只能記起一些雜亂的情節(jié)
，對(duì)這些雜夢(mèng)也不能進(jìn)行占斷，因?yàn)槠溟g的“真機(jī)”已被擾亂
。
周易解夢(mèng)
周公解夢(mèng)的故事……1.晉侯夢(mèng)病入膏肓
成公十年
，晉侯（景公）日有一夢(mèng)，大為兇險(xiǎn)，是噩夢(mèng)入侵
。在夢(mèng)中
，他先看到一個(gè)大的厲鬼，頭發(fā)蓬亂而長(zhǎng)
，從頭拖到地上
，并且捶胸頓足地朝著自己大聲吼叫說(shuō)：“你殺了我的孫子，太不義了
，我一定要請(qǐng)求上天來(lái)懲罰你這個(gè)兇手
！”隨之晉候便醒來(lái)，覺得此為不祥之兆
，于是便召見桑田巫占?jí)?div id="d48novz" class="flower left">
。巫聽聞此?mèng)后說(shuō)：“看來(lái)，君王是嘗不到新麥子了
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！庇纱藭x侯便開始病重，終日不愈
。帶著病痛
，日復(fù)一日，很快就到了麥?zhǔn)鞎r(shí)節(jié)
。晉侯想起了早先桑田占卜時(shí)所說(shuō)的話
，認(rèn)為那純粹是一派胡言，于是便決定當(dāng)著桑田巫的面親口嘗新麥
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？墒牵瑒傄M(jìn)食時(shí)
，肚子突然發(fā)脹
，難以忍受，隨即進(jìn)了廁所就栽進(jìn)糞坑死了
。此舉卻正好讓桑田巫親眼見證了自己預(yù)言的驗(yàn)證
。此事在《左傳》中有記載。晉候夢(mèng)中的兩個(gè)小孩實(shí)際上是病魔在夢(mèng)中的形象化
。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)稱心臟下面的脂肪為“膏”
，胸腹之間有一個(gè)膈膜，“肓”是心臟和膈膜之間的部位
。當(dāng)時(shí)認(rèn)為心下膈上是身體的重要部位，醫(yī)家對(duì)這個(gè)部位的疾病無(wú)能為力
。后世沿用至今的“病入膏肓”用來(lái)形容病勢(shì)嚴(yán)重不可救藥
，就是來(lái)自于此，這個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)而也用來(lái)比喻事態(tài)嚴(yán)重到不可挽救的地步
。
2.陶侃飛上天傷翼
陶侃曾有一夢(mèng)
，夢(mèng)中的情景是這樣的：一面墻壁上掛著的梭子突然變成了燕子飛上了天，而自己也成功地飛上了天
。在夢(mèng)中他看到天門有九道
，他走進(jìn)了八道，只剩最后一道門即可入天堂
，然而就在他要進(jìn)門時(shí)，卻被守門人打落到地下
，一翼被打傷
。自此便猛然驚醒，忽然感到自己的一個(gè)臂膀十分疼痛
，這才大悟，此夢(mèng)是為提點(diǎn)自己而來(lái)：夢(mèng)見上天代表想登天做天子
，當(dāng)皇帝
；而被打落在地則代表最終會(huì)是失敗的結(jié)果。這是陶侃對(duì)于所做之夢(mèng)的解析
，他相信這個(gè)夢(mèng)是一種神靈的啟示，夢(mèng)在告訴他不要輕舉妄動(dòng)
，如果那樣做
，就可能會(huì)被打落在地。陶侃對(duì)此深信不疑
，為了避開即將到來(lái)的危險(xiǎn)
，即使在他擁有八州兵馬
，具有實(shí)力去爭(zhēng)奪帝位的時(shí)候
，他也按捺住了自己的野心
，放棄了稱霸的舉動(dòng)
。
3.孔子夢(mèng)坐
據(jù)說(shuō)，孔子在臨死前就已經(jīng)預(yù)感到了命之將盡
，其依據(jù)是其夜半所做的一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中他看見自己安坐于兩楹之間
，于是便得出了自己將死之兆
。夢(mèng)后的一日
，他向子貢講述了夏后氏
、殷人和周人殯禮的差異
，然后說(shuō)：“丘，殷人也
。予疇昔之夜
，夢(mèng)坐于兩楹之間
。夫明王不興
，而天下其孰能宗予，予殆將死也
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！闭f(shuō)明了自己將要死去
，子貢自然難以相信
，然而，后來(lái)孔子果真在病臥七日后而離世
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！伴骸笔翘梦葜械闹?div id="m50uktp" class="box-center"> ，夢(mèng)坐于兩楹之間本來(lái)只是孔子認(rèn)為此夢(mèng)相是他本人死亡的征兆
，坐在兩楹之間受到酒食祭祀，正是死者之位與死者之相
，到后來(lái)被人們借以泛指人們死亡的征兆
。
4.夢(mèng)得薛仁貴
傳說(shuō)唐太宗登基后曾做過(guò)一個(gè)兇煞之夢(mèng)
，在夢(mèng)中有一個(gè)兇神惡煞似的人手持大刀追趕他
，要取他性命，就是性命攸關(guān)的緊急之時(shí)
，忽然出現(xiàn)一位白袍小將
，十分英勇
，成功打敗了追趕者
，救了自己。為了達(dá)謝恩人
，于是唐太宗就上前詢問(wèn)小將的姓名
，小將沒有直接回答
，而是念出了四句詩(shī)：“家住逍遙一點(diǎn)紅
，四下飄飄影無(wú)蹤
。三歲孩童千金價(jià)，保主跨海去征東
。”說(shuō)完就跳入一個(gè)龍口
，頓時(shí)不見了蹤影
。唐太宗在次日向大臣們提及此夢(mèng)，以求解析
，有大臣解釋說(shuō)：夢(mèng)中有兇惡這人追趕，想必是某地發(fā)生叛亂
；關(guān)于小將的四句詩(shī)
，第一句“家住逍遙一點(diǎn)紅”，是說(shuō)其居所為山西
；跳入龍口，應(yīng)當(dāng)是山西的龍門縣
；后面的兩句則為其姓名
，如“四下飄飄影無(wú)蹤”是下雪，雪音同“薛”
，那名小將當(dāng)是姓薛之人
；“三歲孩童千金價(jià)”說(shuō)的是“人貴”
，所以其名應(yīng)為“仁貴”
，最后一句則表明此人可能會(huì)是日后朝廷的重要將才。
5.苻融占?jí)羝瓢?
董豐外出游學(xué)三年后返回了家中
，可是當(dāng)晚他的妻子就被害了，因此他妻子的哥哥便認(rèn)為是董......>>
周公解夢(mèng)的起源《周易》是我國(guó)最早的卜筮專著
。它以特殊的體系和表達(dá)方式
，為我國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)的建立奠定了牢固的基礎(chǔ)?div id="4qifd00" class="flower right">
！吨芤住樊a(chǎn)生的年代, 過(guò)去許多學(xué)者一致認(rèn)為是在商末周初, 由于商末周初時(shí)的卦有數(shù)字卦和畫卦兩種, 基本上可以確定《周易》誕生的年代, 最早只能在周昭王之后, 或西周中晚期, 而絕不可能是在商末
。
《周易》記載的八八六十四卦
，是在商周的數(shù)字卦及畫卦的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的
。構(gòu)成易卦的基本符號(hào)有兩個(gè)：“―”和“--”，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的第一部帶有繇辭的卜筮書
。
現(xiàn)在通行的周易包括兩個(gè)部分
。第一部分稱為易經(jīng), 即易的本身, 包括六十四卦
、卦形
、卦名、卦辭
、爻題
、及爻辭
。第二部分稱為易傳, 包括彖、象
、系辭
、文言、說(shuō)卦
、序卦、雜卦七個(gè)題目十篇文章
。
周易六十四卦的排列順序有三種, 一是現(xiàn)通行本的順序, 一是京房易傳的八宮順序, 一是長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的周易順序
。
通行本周易順序, 古人有一歌訣:
乾 坤 屯 蒙 需 訟 師, 比 小 畜 兮 履 泰 否；
同 人 大 有 謙 豫 隨, 蠱 臨 觀 兮 噬 嗑 賁
；
剝 復(fù) 無(wú) 妄 大 畜 頤, 大 過(guò) 坎 離 三 十 備。
咸 恒 遁 兮 及 大 壯
，晉 與 明 夷 家 人 睽
；
蹇 解 損 益 萃，升 困 井 革 鼎 震 繼
；
艮 漸 歸 妹 豐 旅 巽，兌 渙 節(jié) 兮 中 孚 至
；
小 過(guò) 既 濟(jì) 兼 未 濟(jì)
，是 為 下 經(jīng) 三 十 四。
解夢(mèng)文化
每個(gè)人都要做夢(mèng)
，夢(mèng)與之俱來(lái)，隨之而去
，伴隨人之一生
。只要人的大腦之思維能力還在，夢(mèng)就會(huì)長(zhǎng)久不衰
。做夢(mèng)不分貴賤
、不分長(zhǎng)幼
、不分尊卑、不分男女
、不分中外
，只是夢(mèng)的內(nèi)容有所不同而已
。
夢(mèng)如同人的身影一般
，既司空見慣，又神秘莫測(cè)
，既虛無(wú)飄渺
，又真實(shí)可見。若說(shuō)夢(mèng)是幻覺
，然夢(mèng)中之人物事件，醒后皆歷歷在目
；若說(shuō)夢(mèng)是真實(shí)之表現(xiàn)
，然醒后難找與夢(mèng)中人物事件完全一致者。有時(shí)日有所思
，夜即夢(mèng)之；有時(shí)夢(mèng)中所見
，日即遇之
。夢(mèng)之神秘至此，我們的祖先亦早知之
，即產(chǎn)生夢(mèng)文化。
夢(mèng)文化是中國(guó)古代文化中不可缺少的重要組成部分
，雖難登大雅之堂
，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢(mèng)》即流傳在民間的解夢(mèng)之書
。在術(shù)數(shù)史上
，很難發(fā)現(xiàn)解夢(mèng)之術(shù)
，列于此
，只因夢(mèng)文化在民間甚為流傳，并能從夢(mèng)中預(yù)測(cè)吉兇
。
很多人都在問(wèn),什么是周公解夢(mèng)?為什么叫周公解夢(mèng)?周公是個(gè)什么人?周公解夢(mèng)到底可信嗎?
下面我們?cè)敿?xì)的來(lái)說(shuō)一下:
周公姓姬名旦
，是周文王第四子，武王的弟弟
，我國(guó)古代著名的政治家
，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂
，天下大治
。因其采邑在周
，爵為上公，故稱周公
。
在周文王時(shí)
，他就很孝順
，仁愛
，輔佐武王伐紂，封于魯
。周公沒有到封國(guó)去而是留在王朝
，輔佐武王
，為周安定社會(huì)
，建立制度。武王崩
，又佐成王攝政
。據(jù)《曲阜縣志》記載：武王十三年定天下
，封公于少昊之墟曲阜
，公不就封，留相武王
，成王即位
，命世子伯禽就封于魯
。新建立的周王朝面臨著嚴(yán)重的困難
，商朝舊貴族們準(zhǔn)備復(fù)辟，而周公輔政
，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則
，引起周室集團(tuán)內(nèi)部的矛盾。結(jié)果殘余勢(shì)力即與周室內(nèi)部的反叛勢(shì)力勾結(jié)起來(lái)
，他們的代表是紂王子武庚與「三監(jiān)」管叔、蔡叔等人。結(jié)果周公東征平定三叔之亂
，滅五十國(guó)
，奠定東南，歸而制禮作樂
。
周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時(shí)
，曾多回握著尚未梳理的頭發(fā)
；吃一頓飯時(shí)，亦數(shù)次吐出口中食物
，迫不及待的去接待賢士。這就是成語(yǔ)「握發(fā)吐哺」典故
。周公無(wú)微不至地關(guān)懷年幼的成王
，有一次，成王病得厲害
，周公很焦急
，就剪了自己的指甲沉到大河里
，對(duì)河神祈禱說(shuō)：&......>>
周公解夢(mèng)是啥意思?jí)艟撑c兇吉禍福無(wú)關(guān)
，常常是白天人的記憶造成的，就是日有所思夜有所夢(mèng)
。
夢(mèng)
，是大腦無(wú)意識(shí)中將腦內(nèi)信息，無(wú)序的鏈接而成
，有些是你早已忘記，在記憶邊緣的信息都會(huì)被調(diào)用的
，很神奇
。
但實(shí)際上，絕大多數(shù)夢(mèng)是無(wú)法預(yù)見現(xiàn)實(shí)的
。如果說(shuō)夢(mèng)能夠預(yù)見現(xiàn)實(shí)，而且這種預(yù)見可以被解讀
，而且這種能人確實(shí)存在
，我可以說(shuō)，這種能人99.99999%的人
，一輩子也遇不到一次
。
不少人有這樣的苦惱：入睡后，常常做噩夢(mèng)
，甚至被驚醒
。由于睡不好，次日頭昏腦漲
，影響了工作和學(xué)習(xí)
。有的還擔(dān)心噩夢(mèng)會(huì)給自己帶來(lái)厄運(yùn)
，造成心理上的恐懼和不安
。
其實(shí)，做夢(mèng)是人在睡眠過(guò)程中產(chǎn)生的一種正常心理現(xiàn)象
。一般情況下
，人在睡眠時(shí)大腦神經(jīng)細(xì)胞都處于抑制狀態(tài)
，這個(gè)抑制過(guò)程有時(shí)比較完全，有時(shí)不夠完全
。如果沒有完全處于抑制狀態(tài)
，大腦皮層還有少數(shù)區(qū)域的神經(jīng)細(xì)胞處于興奮，人就會(huì)出現(xiàn)夢(mèng)境
。由于少數(shù)細(xì)胞的活動(dòng)失去了覺醒狀態(tài)時(shí)的整個(gè)大腦皮層的控制和調(diào)節(jié)，記憶中某些片斷不受約束地活躍起來(lái)
，可能就表現(xiàn)出與正常心理活動(dòng)不同的千奇百怪的夢(mèng)
。此時(shí)，與語(yǔ)言和運(yùn)動(dòng)有關(guān)的神經(jīng)細(xì)胞倘若也處于興奮狀態(tài)
，那就不光會(huì)出現(xiàn)夢(mèng)境，還會(huì)說(shuō)夢(mèng)話或發(fā)生夢(mèng)游的現(xiàn)象
。
那么怎樣才能減少噩夢(mèng)呢
？
要減少不良的 *** 。平時(shí)應(yīng)多看一些健康有益
、輕松愉快的影視錄像或小說(shuō)，少看或盡量不看易形成噩夢(mèng)情景的影片或小說(shuō)
，避免不良的 *** 在記憶中儲(chǔ)存
。睡眠前最好不要過(guò)度用腦，以免大腦皮層過(guò)度興奮而引起夢(mèng)境
。（zpc12bc代理周公解夢(mèng)）
注意睡眠的身體姿勢(shì)
。一般采取右臥睡眠較好。仰著睡的時(shí)候
，雙手雙腳自然垂直
，枕頭不要過(guò)高。要糾正趴著睡覺的不良習(xí)慣
。希望能幫助到你
，祝您好夢(mèng)
！
朋友
，夢(mèng)，是一種享受
，可以讓你體驗(yàn)許多你無(wú)法體驗(yàn)的事情
，無(wú)論是美夢(mèng)還是噩夢(mèng)
，都沒什么特殊含義
，請(qǐng)享受你的大腦送給的禮物吧，享受你的夢(mèng)吧
，那是只屬于你自己的世界
希望能解決您的問(wèn)題
。
為什么周公解夢(mèng)一點(diǎn)都不對(duì)由于時(shí)代相隔太遠(yuǎn)
，周公解夢(mèng)已經(jīng)跟不上時(shí)代變化
，古代的自然、各方面發(fā)展
、生活條件與當(dāng)今有著天囊之別
。做夢(mèng)者的夢(mèng)境大部分與生活相關(guān)。比如現(xiàn)在家庭使用自來(lái)水
，出門做飛機(jī)、汽車
，古代哪有啊
，所以周公解夢(mèng)也不會(huì)出現(xiàn)自來(lái)水和飛機(jī)，古代叫剪發(fā)
，現(xiàn)在叫理發(fā)
、燙發(fā)
。周公也不可能用理發(fā)和燙發(fā)一詞
，他也就解釋不了燙發(fā)理發(fā)意味什么，理發(fā)與剪發(fā)的夢(mèng)意也不可能相同?div id="4qifd00" class="flower right">
，F(xiàn)代人非要把理發(fā)用周公解夢(mèng)里的剪發(fā)來(lái)論證?div id="4qifd00" class="flower right">
，F(xiàn)在人做夢(mèng)特別是2000后是不可能夢(mèng)見周公解夢(mèng)里的水＃、灶火
、碾子石磨的
，因?yàn)樗麄兙蜎]見過(guò)怎么會(huì)夢(mèng)到。所以說(shuō)周公解夢(mèng)有好多內(nèi)容在新時(shí)代是不適用的
，有的能對(duì)上號(hào)的可以參考
，但也不能全信
，因現(xiàn)在人的思想與古代人是完全不一樣的
，日有所思也有所夢(mèng)，想法不同解夢(mèng)也不能用同樣的詞典
。比如關(guān)云長(zhǎng)忠勇雙全千里走單騎殺敵無(wú)數(shù)
，彭德懷也是忠勇雙全殺敵無(wú)數(shù)
，那他們兩到底誰(shuí)厲害呢
？不同時(shí)代、不同思想
、不同背景是不能放在一起衡量的
人們常說(shuō)的“周公解夢(mèng)”中的周公指誰(shuí)
？為什么有周公解夢(mèng)一說(shuō)
？周公姓姬名旦，是周朝的開國(guó)元?jiǎng)?div id="d48novz" class="flower left">
，曾輔佐周武王滅商
，攝政7年后還政周成王，開創(chuàng)了分封制度
，制禮做樂
，奠定了中華民族的政治文化基礎(chǔ)
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？鬃訉⑵渌枷脒M(jìn)一步人倫化、世俗化
，形成傳承數(shù)千年的儒學(xué)思想
，成為中國(guó)社會(huì)最基本的文化傳統(tǒng)。作為中國(guó)民間家喻戶曉的歷史人物
，“夢(mèng)見周公”至今仍是日常習(xí)語(yǔ)。周公解夢(mèng)nbsp;夢(mèng)
，是窺探內(nèi)心的一面隱秘之鏡
，是另一種虛幻卻真實(shí)的人生體驗(yàn)
。正如莊周夢(mèng)蝶，我們常常會(huì)被奇異怪誕的夢(mèng)境所震驚
，并感到迷惑。它意味著什么
？它在暗示些什么
？夢(mèng)是竊聽自己潛意識(shí)和意識(shí)相互交流的機(jī)會(huì)。它為人們打開了通往自我整合的大門鑰匙......nbsp;《周易》是我國(guó)最早的卜筮專著
。它以特殊的體系和表達(dá)方式，為我國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)的建立奠定了牢固的基礎(chǔ)
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！吨芤住樊a(chǎn)生的年代,nbsp;過(guò)去許多學(xué)者一致認(rèn)為是在商末周初,nbsp;由于商末周初時(shí)的卦有數(shù)字卦和畫卦兩種,nbsp;基本上可以確定《周易》誕生的年代,nbsp;最早只能在周昭王之后,nbsp;或西周中晚期,nbsp;而絕不可能是在商末。nbsp;《周易》記載的八八六十四卦
，是在商周的數(shù)字卦及畫卦的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的
。構(gòu)成易卦的基本符號(hào)有兩個(gè)：“―”和“--”
，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的第一部帶有繇辭的卜筮書
。nbsp;現(xiàn)在通行的周易包括兩個(gè)部分。第一部分稱為易經(jīng),nbsp;即易的本身,nbsp;包括六十四卦
、卦形
、卦名
、卦辭
、爻題、及爻辭
。第二部分稱為易傳,nbsp;包括彖
、象、系辭
、文言、說(shuō)卦
、序卦
、雜卦七個(gè)題目十篇文章。nbsp;周易六十四卦的排列順序有三種,nbsp;一是現(xiàn)通行本的順序,nbsp;一是京房易傳的八宮順序,nbsp;一是長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的周易順序
。nbsp;很多人都在問(wèn),什么是周公解夢(mèng)?為什么叫周公解夢(mèng)?周公是個(gè)什么人?周公解夢(mèng)到底可信嗎?nbsp;下面我們?cè)敿?xì)的來(lái)說(shuō)一下:nbsp;周公姓姬名旦，是周文王第四子
，武王的弟弟
，我國(guó)古代著名的政治家
，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，并制作禮樂
，天下大治
。因其采邑在周
，爵為上公
，故稱周公。nbsp;在周文王時(shí)
，他就很孝順
，仁愛，輔佐武王伐紂
，封于魯
。周公沒有到封國(guó)去而是留在王朝，輔佐武王
，為周安定社會(huì)
，建立制度
。武王崩
，又佐成王攝政。據(jù)《曲阜縣志》記載：“武王十三年定天下
，封公于少昊之墟曲阜
，公不就封，留相武王
，成王即位，命世子伯禽就封于魯“
。新建立的周王朝面臨著嚴(yán)重的困難，商朝舊貴族們準(zhǔn)備復(fù)辟
，而周公輔政
，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則
，引起周室集團(tuán)內(nèi)部的矛盾
。結(jié)果殘余勢(shì)力即與周室內(nèi)部的反叛勢(shì)力勾結(jié)起來(lái)，他們的代表是紂王子武庚與「三監(jiān)」管叔
、蔡叔等人
。結(jié)果周公東征平定三叔之亂，滅五十國(guó)
，奠定東南
，歸而制禮作樂
。nbsp;周公惟恐失去天下賢人
，洗一次頭時(shí)
，曾多回握著尚未梳理的頭發(fā)；吃一頓飯時(shí)
，亦數(shù)次吐出口中食物
，迫不及待的去接待賢士。這就是成語(yǔ)「握發(fā)吐哺」典故
。周公無(wú)微不至地關(guān)懷年幼的成王，有一次
，成王病得厲害
，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里
，對(duì)河神祈禱說(shuō)：“今成王還不懂事，有什么錯(cuò)都是我的
。如果要死
，就讓我死把?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！俺赏豕徊『昧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。周公攝政七年后，成王已經(jīng)長(zhǎng)大成人
，于是周公歸政于成王
，自己回到大臣的位子。nbsp;后來(lái)
，有人在成王面前進(jìn)讒言，周公害怕了
，就逃到楚地躲避
。不久，成王翻閱庫(kù)府中收藏的文書
，發(fā)現(xiàn)在自己生病時(shí)周公的禱辭
，為周公忠心為國(guó)的品質(zhì)感動(dòng)得流下眼淚
，立即派人將周公迎回來(lái)
。周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王
、成王
，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻(xiàn)
。特別是他在受成王冤屈以后
，仍忠心耿耿，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血
，直至逝世
，終天下大治。周公......>>
《周公解夢(mèng)》是誰(shuí)寫的
？（作者是誰(shuí)？）周公（
？～公元前1105）寫的
，姓姬名旦，周文王的兒子
，武王的弟弟。因其采邑在周
，爵為上公
，故稱為周公。在周文王時(shí)
，他就很孝順
，仁愛，輔佐武王伐紂
，封于魯。周公沒有到封國(guó)去而是留在王朝
，輔佐武王
，為周安定社會(huì)，建立制度
，武王崩
，又佐成王攝政，新建立的周王朝面臨著嚴(yán)重的困難
，商朝舊貴族們準(zhǔn)備復(fù)辟
，而周公輔政
，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則
，引起周室集團(tuán)內(nèi)部的矛盾
。結(jié)果殘余勢(shì)力即與周室內(nèi)部的反叛勢(shì)力勾結(jié)起來(lái)，他們的代表是紂王子武庚與「三監(jiān)」管叔
，蔡叔等人
。結(jié)果周公東征平定三叔之亂，滅五十國(guó)
，奠定東南
，歸而制禮作樂，周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時(shí)
，曾多回握著尚未梳理的頭發(fā)
；吃一頓飯時(shí)，亦數(shù)次吐出口中食物
，迫不及待的去接待賢士。這就是成語(yǔ)「握發(fā)吐哺」典故
。周公無(wú)唯不至地關(guān)懷年幼的成王
，有一次，成王病得厲害
，周公很焦急
，就剪了自己的指甲沉到大河里，對(duì)河神祈禱說(shuō)：「今成王還不懂事
，有什么錯(cuò)都是我的。如果要死
，就讓我死把
。」成王果然病好了
。周公攝政七年后
，成王已經(jīng)長(zhǎng)大成人
，于是周公歸政于成王
，自己回到大臣的位子。
后來(lái)
，有人在成王面前進(jìn)讒言
，周公害怕了，就逃到楚地躲避
。不久
，成王翻閱庫(kù)府中收藏的文書，發(fā)現(xiàn)在自己生病時(shí)周公的禱辭
，為周公忠心為國(guó)的品質(zhì)感動(dòng)得留下眼淚
，立即派人將周公迎回來(lái)。周公回周以后
，仍忠心為王朝操勞
。周公輔佐武王，成王
，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻(xiàn)。特別是他在受成王冤屈以后
，仍忠心耿耿
，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血，直至逝世
，終天下大治。
。周公臨終時(shí)要求把他葬在成周
，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓
，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊
。以是對(duì)周公的無(wú)比尊重
。
周公為后世為政者的典范?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃拥娜寮覍W(xué)派
，把他的人格典范作為最高典范，最高政治理想是周初的仁政
，孔子終生倡導(dǎo)的是周公的禮樂制度
。
《周公解夢(mèng)》是否為周公所作已難考證，但占卜算卦者都視周公為其鼻祖
。既然解夢(mèng)、算卦本身就是姑妄言之姑妄聽之
，那么
，這本書的作者究竟是誰(shuí)還重要嗎
？信則有不信則無(wú)嘛。
周公解夢(mèng)中周公是誰(shuí)周公，即周公旦
，他是周成王的叔父
，對(duì)于建立和完善周代的封建制度他有很大貢獻(xiàn)。周公在儒家文化中享有崇高的地位
，孔子以“吾不復(fù)夢(mèng)見周公矣”之言
，隱喻周代禮儀文化的失落
。
周公是一個(gè)在孔子夢(mèng)中頻頻出現(xiàn)的人物
，在儒教長(zhǎng)期主導(dǎo)文化的中國(guó)，周公也就不可避免的直接與夢(mèng)聯(lián)系起來(lái)
。夢(mèng)
，經(jīng)常被成為“周公之夢(mèng)”,或“夢(mèng)見周公”。因此
，周公解夢(mèng)中的周公
，即是周公旦。
周公解夢(mèng)是什么意思
？周公解夢(mèng)
開放分類： 文化、風(fēng)俗
、歷史
、解夢(mèng)、夢(mèng)
夢(mèng)
，是窺探內(nèi)心的一面隱秘之鏡，是另一種虛幻卻真實(shí)的人生體驗(yàn)
。正如莊周夢(mèng)蝶
