。作為例證
，他選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科，特別是幾何學(xué)
，因為幾何學(xué)當(dāng)時已經(jīng)從泰勒斯想對土地測量的經(jīng)驗規(guī)則給予合理說明的早期試驗階段
，過渡到后來的具有比較完備的演繹形式的階段。但是
，邏輯學(xué)的三段論法對實驗科學(xué)確實毫無用處的
。因為實驗科學(xué)所追求的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)，而不是從公認(rèn)的前提得到形式證明
。從元素不能再分割為更簡單的物體的前提出發(fā)
，在1890年未嘗不可提出一個正確的已知元素表，但是到1920年
，再運用這個前提就會把一切放射性元素排除在外
。前提既然已經(jīng)改變，“元素”一詞的意義也就改變了
。但是
，這個事實并不能證明三段論是沒用的，也不能就此認(rèn)定現(xiàn)代物理學(xué)是錯誤的
。幸運的是
，現(xiàn)代的實驗家并不再為邏輯形式而耗費心神了，但希臘和中古時代的科學(xué)界卻在亞里士多德的權(quán)威下
，運用演繹法把許多錯誤的權(quán)威說成是絕對正確的
，并用欺騙性的邏輯形式進(jìn)行了許多錯誤的推論。
（六）教育方面
亞里士多德認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的
，主張國家應(yīng)對奴隸主子弟進(jìn)行公共教育
。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展
。在教學(xué)方法上
，亞里士多德重視練習(xí)與實踐的作用
。如在音樂教學(xué)中，他經(jīng)常安排兒童登臺演奏
，現(xiàn)場體驗
，熟練技術(shù)，提高水平
。在師生關(guān)系上
，亞里士多德不是對導(dǎo)師一味言聽計從，唯唯諾諾
，而是在繼承的基礎(chǔ)上敢于思考
、堅持真理、勇于挑戰(zhàn)
。他那“吾愛吾師
，吾尤愛真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學(xué)理論推進(jìn)到了一個更高的水平
。
亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的人性論
、認(rèn)識論及其對于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上的。他把人的靈魂分為兩個部分
，一是非理性靈魂
，其功能是本能、感覺
、欲望等
，二是理性靈魂，其功能是思維
、理解
、認(rèn)識等。他認(rèn)為在人的認(rèn)識過程中
，靈魂的主要功能是感覺和思考
。靈魂借助于感覺器官而感知外界事物，那被感覺的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的
，從而承認(rèn)感覺在認(rèn)識過程中的地位和作用
。但是，他又認(rèn)為感覺在這里只起到一種誘發(fā)的作用
，真理和知識只有通過理性的思考才能獲得
。因此，亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級部分的理性
。
亞里士多德為其哲學(xué)學(xué)校設(shè)立了“百科全書”式的課程
。他主張學(xué)生在德、智、體
、美等方面全面發(fā)展
，且在不同時期各有所側(cè)重。幼兒期以身體發(fā)展（體育）為主
；少年期以音樂教育為核心
、以德、智
、美為主要內(nèi)容
；高年級要學(xué)習(xí)文法、修辭
、詩歌
、文學(xué)、哲學(xué)
、倫理學(xué)、政治學(xué)以及算術(shù)
、幾何
、天文、音樂等學(xué)科
。但不管怎樣
，重心都應(yīng)放在發(fā)展學(xué)生的智力上。他特別強調(diào)音樂在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用
。認(rèn)為音樂具有娛樂
、陶冶性情、涵養(yǎng)理性三種功能
，它能使人解疲乏
、煉心智、塑造性格
、激蕩心靈
，進(jìn)而通過沉思進(jìn)入理性的、高尚的道德境界
。在體育教學(xué)中
，他不同意教師只讓學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)酷甚至痛苦的訓(xùn)練，要教“簡便的體操”和“輕巧的武藝”
，著重于讓兒童身體正常發(fā)展
。
7.政治方面
政治學(xué)
重要著述
亞里士多德對世界的貢獻(xiàn)之大，令人震驚
。他至少撰寫了170種著作
，其中流傳下來的有47種。當(dāng)然，僅以數(shù)字衡量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的
，更為重要的是他淵博的學(xué)識令人折服
。他的科學(xué)著作，在那個年代簡直就是一本百科全書
，內(nèi)容涉及天文學(xué)
、動物學(xué)、胚胎學(xué)
、地理學(xué)
、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)
、解剖學(xué)
、生理學(xué)，總之
，涉及古希臘人已知和各個學(xué)科
。他的著作包含三個方面：一是前人的知識積累，二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn)
，三是他自己獨立的見解
。
亞里士多德的著作所表述的觀點是，人類生活及社會的每個方面
，都是思考與分析的客體
；宇宙萬物不被神、機會和幻術(shù)所控制
，而是遵循著一定的規(guī)律運行
；人類對自然界進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究是值得的；我們應(yīng)當(dāng)通過實驗和邏輯分析
，得出自己的結(jié)論
。亞里士多德的這種反傳統(tǒng)、反對迷信與神秘主義的主張
，對西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
。
亞里士多德的重要著作有《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》
、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等
。這些著作對后來的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起了很大的影響。
亞里士多德在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界有一種“原因”關(guān)系的存在
。這種“原因”觀念不同于近代以來的“因果”觀念
，“原因”與“為什么”相對應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對應(yīng)
。即“目的因”
、“物質(zhì)因”
、“動力因”和“形式因”。所謂的“物質(zhì)因”（Material Cause）代表了一個事物從一堆零件
、成分
、基礎(chǔ)、或是原料所組成的存在形式
，將物質(zhì)的構(gòu)成追溯至零件的部分（要素
、成分），接著形成一個完整的（系統(tǒng)
、架構(gòu)
、混合、綜合
、復(fù)合
、或結(jié)合）?div id="m50uktp" class="box-center"> ！靶问揭颉保‵ormal Cause）可以告訴我們一個事物是由怎樣的定義
、形式、形狀
、本質(zhì)
、綜合、或原形所構(gòu)成的
，解釋了構(gòu)成一個事物的基本原則或法則
，這只是整個事物（整套原因關(guān)系）的其中一部分（宏觀結(jié)構(gòu)）
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！皠恿σ颉保‥fficient Cause）指的是改變事物的動力及起因，研究“是什么改變了什么
、而又是什么造成了這個改變”
，范圍包括了所有事物間的媒介，包括有生命的或無生命的
、動力的起源或是被改變的事物
。“目的因”（Final Cause）指的則是一件事物存在的原因
、或是改變的原因
，包括了有目的的行動和活動。一件事物的目的因是它之所以存在的原因
，或者說是它之所以改變的原因
。這也解釋了現(xiàn)代所謂的心理動機，包括了意志
、需求
、動機
、理性、非理性
、倫理
，所有這些動機都是創(chuàng)造行為的來源。
亞里士多德的另一著作《物理學(xué)》討論了自然哲學(xué)
，存在的原理
，物質(zhì)與形式，運動
，時間和空間等方面的問題
。他認(rèn)為要使一個物體運動不已，需要有一個不斷起作用的原因
。
亞里士多德在《天論》一書中開始討論物質(zhì)和可毀滅的東西
，并進(jìn)而討論了發(fā)生和毀滅。在這個發(fā)生和毀滅的過程中
，相互對立的原則冷和熱
、濕和燥兩兩相互作用，而產(chǎn)生了火氣土水四種元素
。除這些地上的元素外
，他又添上了以太。以太作圓運動
，并且組成了完美而不朽的天體
。
《氣象學(xué)》討論了天和地之間的區(qū)域，即行星
、彗星和流星的地帶
；其中還有一些關(guān)于視覺、色彩視覺和虹的原始學(xué)說
。第四冊里敘述了一些原始的化學(xué)觀念
。在現(xiàn)在看來，亞里士多德的氣象學(xué)遠(yuǎn)不如他的生物學(xué)著作那樣令人滿意
，然而這部著作在中世紀(jì)后期卻有很大的影響
。
《詩學(xué)》的方法論有兩個特點：一是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评恚欢亲匀豢茖W(xué)方法和社會科學(xué)方法結(jié)合
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！对妼W(xué)》是西方第一部從理論內(nèi)容到理論形態(tài)都比較完整的美學(xué)、文論專著
，深刻體現(xiàn)了亞里士多德的方法論
。 《詩學(xué)》中的一般藝術(shù)原理揭示“美的藝術(shù)”的本質(zhì)特征，既是古希臘發(fā)展對理論醞釀提出的要求
，又為亞里士多德回答柏拉圖對詩的攻擊提供了一個立足點
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！对妼W(xué)》中正是以此為立足點，以的本質(zhì)和功用為中心
，論述了的根本有理
。
亞里士多德的邏輯學(xué)著作后來由他的注釋者匯編成書，取名叫作《工具論》
。他們繼承了亞里士多德的看法
，認(rèn)為邏輯學(xué)既不是理論知識，又不是實際知識
，只是知識的工具
。 《工具論》主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)
，對這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響
。
對后世的影響及現(xiàn)世的研究
作為一位最傳大的、百科全書式的科學(xué)家
，亞里士多德對世界的貢獻(xiàn)無人可比
。但他的成就遠(yuǎn)不止于此。他還是一位真正哲學(xué)家
，對哲學(xué)的幾乎每個學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)
。他的寫作涉及德、形而上學(xué)
、心理學(xué)
、經(jīng)濟學(xué)、神學(xué)
、政治學(xué)
、修辭學(xué)、學(xué)
、教育學(xué)
、詩歌
、風(fēng)俗
，以及雅典憲法。他的研究課題之一搜集各國的憲法
，并依此進(jìn)行比較研究
。
在哲學(xué)方面， 亞里士多德的思想對西方文化根本傾向以至內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響
。在上古及中古時期
，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文
、阿拉伯文
、意大利文
、希伯來文、德語和英語
。以后的希臘學(xué)者研究及推崇他的著作
，拜占庭rl]的學(xué)者也是如此。他的思想是中世紀(jì)基督教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱
。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊
，將伊斯蘭的傳統(tǒng)學(xué)說與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德
，用理性主義解釋猶太教義
，在調(diào)和科學(xué)、哲學(xué)和宗教方面取得了重大成就
。
亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個轉(zhuǎn)折點
。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個完整的世界體系
，來解釋自然現(xiàn)象
。他是最后一個提出完整世界體系的人。在他以后
，許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖
，轉(zhuǎn)入研究具體問題。
但是如果以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量
，亞里士多德的某些思想顯得有些極端
。例如，他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇
，認(rèn)為這是自然界的安排（當(dāng)然
，這些思想是他所處時代的寫照）。
隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)現(xiàn)
，中世紀(jì)出現(xiàn)了一個研究亞里士多德主義的新時代
，學(xué)者們以此作為求得各方面真知識的基礎(chǔ)。亞里士多德在研究方法上
，習(xí)慣于對過去和同時代的理論持批判態(tài)度
，提出并探討理論上的盲點，使用演繹法推理
，用三段論的形式論證
。
總結(jié)
亞里士多德集中古代知識于一身，在他死后幾百年中
，沒有一個人象他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握
。他的著作是古代的百科全書，他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過全歐洲
。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”
。
亞里士多德名言
、警句、格言
、語錄
· 遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活
。
· 幸福屬于滿足的人們。
· 幸福就是至善
。
· 幸福在于自主自足之中
。
· 人生頗富機會和變化。人最得意的時候
，有最大的不幸光臨
。
· 人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存
。
· 在不幸中
，有用的朋友更為必要；在幸運中
，高尚的朋友更為必要
。在不幸中，尋找朋友出于必需
；在幸運中
，尋找朋友出于高尚。
· 羽毛相同的鳥
，自會聚在一起
。
· 真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里
。
· 事業(yè)是理念和實踐的生動統(tǒng)一
。
· 教育的根是苦的，但其果實是甜的
。
· 謬誤有多種多樣
，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難
、脫靶容易中靶難的緣故
