,如果一個機體器官處在某種狀態(tài),比如說處在活動狀態(tài)
、刺激狀態(tài)或者是干擾狀態(tài)中
,那么夢就會表現(xiàn)出與那個器官執(zhí)行的機體的性質(zhì)一致的意念。不過病態(tài)的身體器官引起的夢一般具有其性質(zhì)相符合的形象和意念
。如患肺病的人夢到窒息之類
,而正常身體器官刺激引起的夢,即使夢見某個器官有病
,也不一定就是有病
。確定夢象與機體刺激狀態(tài)是否一致,不僅可以解釋夢的成因和來源
,而且對生理學
、病理學也有明顯的意義。
有關夢的刺激的精神來源
,一般認為是由清醒時所注意的事物進入夢中導致的
。有人將來源于精神刺激的夢稱為聯(lián)想夢,認為這種夢由于沒有理性和失去與身體刺激的結合會具有松散性
,通常表現(xiàn)出一種明顯的貶低傾向
。
也有人把夢的幻想說成是純粹的幻覺,認為所有夢表象的最直接的原因是再現(xiàn)的聯(lián)想所依附的感覺刺激
。以“所有”
、“最直接的原因”、“依附”等字眼
,肯定感覺刺激而否定夢的精神來源
。還有人認為純粹為精神因素的夢并不存在,夢中的思想來之于外
。雖然在探討夢的精神來源方面還有一些問題
,但卻沒有必要對精神加以否認。外界的感覺刺激固然是引發(fā)夢境的一個重要原因
,但如果絕對化
,則是片面的
。
如果有機體的消耗或疲乏素的積累能被直接感覺到,那我們一定可以預料到在夢境中會有時間的倒退
。夢中的古怪事情幾乎都可以歸結為有些感覺與表象根本沒有進入意識
,而另一些感覺與表象進入意識則太難、太晚
。那聯(lián)想的惰性是做夢的一根本特點
。理智往往是部分地入睡。在夢中思考一個夢
,我們能就它的古怪情節(jié)認出它是夢,但對它不會感到困惑
。
知道了夢的形成離不開人(夢產(chǎn)生的生理基礎)
,也離不開內(nèi)外刺激,那么現(xiàn)在理解夢的成因就不太困難了
。不過對夢的成因這個問題
,人們是在經(jīng)歷了一個相當長的時期才逐漸找到一個比較科學的解釋的。
晉代著名玄學家樂廣提出:夢不管多么虛幻和離奇
,必定有它產(chǎn)生的原因
,而他的最大貢獻就是更直接涉及生理方面的原因。樂廣舉出例證:一是從未有人夢見過趕車去鉆老鼠洞;二是從未有人夢見過把薤片搗爛吃
。人之所以不夢趕車去鉆老鼠洞
,因為誰也從來沒有過這樣的思想、這樣的欲望和這樣的想象
。很明顯
,第一個例證講的是“想”,即“無想故也”
。薤是一種百合科
、多年生植物,其鱗莖是一種蔬菜
,誰也沒有把它當蒜瓣那樣搗爛吃
,誰也沒有把它放在嘴里嚼過。因為沒有接觸過這一類的事情
,也就不會有這樣的感受;沒有這樣的感受
,也就不會留下這樣的印象;沒有這樣的印象,也就沒有這樣夢的條件
。第二個例證講的是“因”
,即“無因故也”。
樂廣論夢
,一曰“想”
,二曰“因”
,而“想”來自于“因”。實際上這樣就把夢的精神心理原因同肉體生理原因
,不知不覺地聯(lián)系起來了
。樂廣的“想”和“因”兩個字,可以說是一個創(chuàng)造性的偉大貢獻
。不過
,他所創(chuàng)造的這兩個范疇未能展開,正因為此
,后來能真正懂得其中深意的
,只有少數(shù)佼佼者。北宋著名學者蘇軾就是其中之一
。
北宋著名學者蘇軾對于樂廣提出的“想”和“因”
,也作出了自己的解釋,他在《夢齋銘》中這樣說:
世人之心未嘗有獨立也
。塵之生滅
,無一念往。夢覺之關
,塵塵相授
,數(shù)傳之后,失其本矣
。則以為形神不接
,豈非“因”乎?人有牧羊而寢者,因羊而念馬
,因馬而念車
,因車而念蓋,遂夢曲蓋鼓吹
,身為王公
。夫牧羊之與王公亦遠矣,“想”之所“因”
,豈足怪乎!
蘇軾認為
,“世人之心未嘗有獨立也”這話說得真好。心未嘗“獨”
,則不能“獨行”
、“獨游”。他還指出
,世界上色
、聲、氣
、味各種現(xiàn)象
,都是在不斷地生滅變化的
。人的醒覺、人的睡夢
,實際上都是來自這些現(xiàn)象及其變化
。而醒覺和睡夢之間又互相轉(zhuǎn)化,覺之見轉(zhuǎn)化為夢之象
,夢之象又影響覺之動
,如聯(lián)想、想象
、幻想等諸如此類的
。這樣過來過去,夢到底是從哪里來
,人們便弄不清了
。弄不清就認為“形神不接”,精神獨行
。蘇軾認為,夢的來源說到底
,不是“因”的問題
。
他舉了一個很有趣的例子:一個牧羊人躺在草地上,看見身旁的羊
,有頭有尾
,四蹄,心想如果再大一點
、再高一點
,那不是同馬一樣可以騎了嗎?馬能駕車,于是從馬又想到各種車子
。在一些高級的車子上裝有華蓋
,這種車子乃是王公大人的交通工具。結果睡著以后
,看見一輛裝有華蓋的車子
,周圍吹吹打打,他成了王公坐在里面
,悠哉
,美哉,好不威風
。每個人都知道
,牧羊人同王公的距離實在是太遠了?div id="m50uktp" class="box-center"> ?墒翘K軾根據(jù)這個例子指出
,“想之所因”
,牧羊人做王公夢,也就不奇怪了
。牧羊人的王公夢
,雖然看起來風馬牛不相及,但仔細分析
,還是有其來源的
。這個夢是因緣客觀事物(羊)而生,離不開生理上的感受
。而從“因羊而念馬”到夢見“曲蓋鼓吹”
,也有心理原因。這樣
,由樂廣所引出的“想”和“因”的關系
,在蘇軾這里已經(jīng)說得很明白了。只不過
,蘇軾好像重在抒情
,對理論的論述還稱不上清楚、準確
。
中國古代一些學者用“想”
、“因”探討夢因,雖有一定的科學道理
,但縱觀中國上下數(shù)千年歷史
,對夢的成因分析比較全面、比較細致的要數(shù)明代的哲學家王延相了
。
王延相在他的《雅述》下篇中
,將夢劃分為“有感于魄識者”和“有感于思念者”兩大類。
他說:“何謂魄識之感?五臟百骸皆具知覺
,故氣清而暢則(夢)天游
,肥滯而濁則(夢)身欲飛揚而復墮;心豁凈則(夢)游廣漠之野;心煩迫則(夢)跼蹐冥竇;而(夢)迷蛇之擾我也以帶系,(夢)雷之震耳也可以鼓人;饑則(夢)取,飽則(夢)與;熱則(夢)火,寒則(夢)水
。推此類也
,五(臟)魄識之感著(著)矣。”
這里所說的“魄識”,就是現(xiàn)代生理學的肉體知覺,包括知覺
,也包括內(nèi)知覺,王延相用“氣”的清濁
、浮沉
、暢阻
、豁煩和饑飽、寒熱分析夢因
,從總體上看
,還是后世醫(yī)學和張載思想的若干綜合?div id="m50uktp" class="box-center"> !皻馇鍟场敝畨?div id="m50uktp" class="box-center"> 、體“肥滯濁”之夢、“心豁凈”之夢和“心煩迫”之夢的論述
,以前還沒有見過有人如此集中分析
。不過“魄識之感”的新概括比樂廣以來所謂的“因”要清楚明白得多。
對夢因的分析
,王延相把重點放在“思念之感”上
,他說:何謂思念之感?道非至人,思擾莫能絕也
。故首尾一事
,在未寐之前則為思,既寐之后則為夢
。是夢即思也
,思即夢也。凡舊之所履
,晝之所為,入夢也則為緣習之感
。凡未嘗所見
,未聞所聞,入夢也則為因衍之感
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!拼祟愐玻诵乃寄钪兄?著)矣
。
實際上
,在人的喜怒哀樂中沒有一個不貫穿著“思念”,也沒有一個不以“思念”為基礎的
。而就“思念”的本義來看
,愿欲憂樂都是蘊于其中的。王延相認為
,人的精神心理活動
,總是受到這樣那樣思念的干擾。由于思念的自覺意識同睡夢的潛意識
,都屬于人的心理活動
,因此說睡夢和思念實質(zhì)上就是一回事
。嚴格說來,“夢即思也
,思即夢也”的這種提法
,文字表達很不確切,不過王延相也并不否認二者的區(qū)別
。他說夢境
、夢象當中,有的是人們生活中“未嘗所見
,未嘗所聞”
,就有力地說明了這一點。比起樂廣所講的“想也”要鮮明得多
,也具體得多
。
另外,王延相還把“思念之感”分為兩種不同的情況
。一種是“緣習之感”
,就是“舊之所履,晝之所為”所得的事物印象
,在睡眠的潛意識中會再現(xiàn)
。另一種是“因衍之感”。人的夢象
,有些屬于“舊之所履
,晝之所為”而獲得的印象。這些印象出現(xiàn)在夢中
,誰也不會覺得奇怪
。不過有些卻屬于“未嘗所見,未嘗所聞”的事物
,這些形象出現(xiàn)在夢中
,人們總感覺難以理解。西漢王延壽《夢賦》說
,他在夢中“悉睹鬼神之變
,怪則蛇頭而四角,魚首而鳥身
,三足而六眼
,龍形而似人”,這些奇怪形象在客觀世界中根本不存在
,當然誰也沒有見過
,但是人們的夢中卻會出現(xiàn)這樣一些怪誕虛幻的形象。這究竟是什么原因呢?究竟是怎樣產(chǎn)生的呢?長期以來,這在哲學上和科學上都是一個極大的難題
。有的學者用人的病態(tài)來解釋
,王充說,這是“精盡氣?div id="4qifd00" class="flower right">
!倍澳糠垂狻?div id="4qifd00" class="flower right">
。范縝說,這是“神昏于內(nèi)”而“妄見異物”
。但這些解釋因為沒有普遍性
,所以很難令人信服。有些學者用人的心理狀態(tài)或心理追求解釋
,如樂廣的“想也”和蘇東坡的“想之所因”
,這些解釋符合事實,接近情理
,不過還是顯得比較籠統(tǒng)
。
王延相的一個重要貢獻就是他在前人的基礎上提出了“因衍”這個概念,第一次對這些形形色色的怪夢產(chǎn)生的機制
,做出了比較科學的解釋
。
人的夢境是怎樣產(chǎn)生的?
因為夢其實每一個人都是有一種非自然的力量的
,就像所有的人剛出生不久能看到不干凈的東西一樣。正常來講會運用這部分力量的人很少
,所以不會運用的人他的這部分力量在某一刻集中起來爆發(fā)
,這個時候你做的就是預知夢,根據(jù)力量不同有的人甚至能預見自己或他人某一天的全部過程
。有的人卻是在某個場景發(fā)生的時候突然感覺自己做過這樣的事情
。有的人也很夢到很久以前的事情,去打聽的時候
,發(fā)現(xiàn)這人確實存在過。其實這部分力量是可以被充分利用的
。只不過大部分人不知道方法
。如果想要是用自己這部分的力量最簡單最直接的方法就是時使用塔羅牌,中國古代占卜的方法過于復雜就不推薦了
。其實夢里邊百分之十是預知夢百分之七十是暗示夢剩下的百分之二十就是你的潛意識產(chǎn)生的夢境了
。。
。
夢是怎樣形成的?
“日有所思
,夜有所夢”
,夢是客觀世界在大腦中的一種虛幻反映
。但為何大量的夢卻與客觀世界相差很大,甚至做夢者在現(xiàn)實世界中從未見過夢中的東西或情景
。每一個夜晚的感覺和事實告訴我們——夢不僅僅是“日有所思”的緣故
。
我們在生活中經(jīng)常有這種體會:如果白天最大限度的干某一項工作,而且持續(xù)相當一段時間
,例如爬山
、插秧、下棋等
,這種情景很可能在當晚的或以后的夢中出現(xiàn)
。據(jù)報載,著名化學家蒙捷列夫一連幾十天苦苦思索元素周期表的排列順序
,百思不得其果
。可就在一次思索的小睡中
,夢見自己排好了那些特殊元素的位置
。醒來后,他立即根據(jù)夢中的情景償試
,果然正確
。(在文學界和科學界這樣的例子確實很多)。于是我們就發(fā)現(xiàn)了一個基本的事實——久思必成夢
?div id="jfovm50" class="index-wrap">?梢姡瑝糁谐霈F(xiàn)不出現(xiàn)
,關鍵是思考的程度如何
。
但事實并不僅僅如此。大家或許有這種體會:睡覺前身體感覺良好
,睡著了夢見自己胃痛
、四處求醫(yī),并吃了不少苦頭
,醒來后
,很容易記起自己在夢中的“所作所為”(無論此時疼痛在持續(xù)還是停止)。我們也可以做這樣一些實驗:待試驗者平靜入睡后
,用非自然光照其身體的某一部位(注意光的強度不宜會致其驚醒)
;或者用一細繩輕輕地綁住其手指、胳膊或其他部位
。待試驗者醒來后
,詢問其在夢中的“所作所為”。大量事實告訴我們——紛繁復雜甚至荒誕無忌的夢景,如果用“久思必成夢”來解釋
,就顯得很勉強了
。因為好多虛無縹緲的夢景是做夢者根本就沒有見到過甚至不可能想到的。事實讓我們得到這樣一個假設:“夢是由深層觸覺引起的大腦的一種不正常的思維活動”
。
這樣就會產(chǎn)生一系列問題:一個健康人平靜入睡后
,他所做的夢是否也是由深層觸覺引起的?也就是說
,夢是怎樣形成的
?人為什么要做夢?夢中是否包含預測未來的信息
?等等
。
還有一個更有趣和現(xiàn)實的問題:我們醒著的時候,是大腦指揮們動胳膊動腿的
,而入睡后
,又是什么支配我們的身體從床上直立起來而且漫無邊際的活動了整整一個夜晚呢?是大腦嗎
?顯然不是——如果是大腦所為
,那么夢景就成為現(xiàn)實了(“夢游”就是很好的例證);不是大腦吧
,為什么又會產(chǎn)生記憶
?!
為說明這兩個現(xiàn)象
,引用一個最普遍的例子:有一個晚上
,我記的很清楚把睡在旁邊的你罵了好一陣子,并打了你三拳兩腳
;(如果這些行為受大腦指使的話
,我肯定是動手動腳了。而事實是——你根本就沒挨打
。這只能得出一個結論——我的大腦對我的行為失去了控制
。)過了一段時間,我醒來了
。這時我明明白白的聽見你指名道姓罵我不是好東西
。于是我叫醒你,問剛才為什么罵我
,你說這根本不可能
。(可事實是——我挨罵了
。如果你的這一行為受大腦指使的話——你肯定在撒謊
。但我和大家都確信你是一個誠實的人,因為好多人經(jīng)常囈語。這只能得出一個結論——不用大腦照樣可以說話
,或者說一個人真真實實的行為他的大腦卻不知曉
。)于是我們就發(fā)現(xiàn)了前文提及的兩個與現(xiàn)實完全矛盾的現(xiàn)象。是什么原因?qū)е聝蓚€與現(xiàn)實矛盾現(xiàn)象發(fā)生的呢
?
為解決這一系列有關夢的問題
,我要引進兩個概念:夢元和夢蒂,并簡單的將二者解釋定義如下:
夢元:是夢的中樞神經(jīng)系統(tǒng)
,是腦神經(jīng)元的后備神經(jīng)
,和腦神經(jīng)元有相似的活動方式和功能。它與大腦休息活動有關
,并直接參與夢的形成
。
夢蒂:有腦夢蒂和一般夢蒂之分。前者是指連接神經(jīng)元和夢元之間的神經(jīng)節(jié)
,其功能是負責兩者之間的信息交換
;后者是指連接傳輸神經(jīng)和夢元之間的神經(jīng)節(jié),其功能是保持夢元發(fā)出的信息和傳輸神經(jīng)之間出入交換的自由
。
下面
,首先利用夢元理論對幾種特殊夢景進行解釋。
一
、 對“尿床”現(xiàn)象夢景過程的解釋
由于尿液自身產(chǎn)生的壓力使深層感受器產(chǎn)生興奮
,這種興奮傳輸?shù)酱竽X后,由于沉睡中的大腦處于休眠狀態(tài)并有一定的自控能力
,對這些興奮不予理采
。原因有二:一是這些興奮太弱(不足以使大腦對相應的感受器進行調(diào)節(jié),更不足以使人驚醒)
;二是此時的大腦有惰性(因為對興奮進行處理要損耗大腦的生物能量)
。因為感受器一定要求大腦要對其進行調(diào)節(jié),于是就產(chǎn)生更多的興奮頻頻上傳
,敲擊大腦皮層
,而這些興奮又不足以(不能)激烈撞擊大腦皮層使人驚醒。為了滿足這三個刻苛的條件(當然如果沒有這三個刻苛的條件
,就不可能有尿床這一事實)
。于是,這些不足以引起大腦對提出要求的感受器進行調(diào)節(jié)的弱度興奮
,不得不經(jīng)腦夢蒂進入夢元
,夢元立即組織相應夢景對這種弱度興奮進行引誘加強,經(jīng)夢元組織夢景引誘加強到一定強度的興奮
,經(jīng)腦夢蒂又傳入大腦
,再次敲擊大腦皮層
,要求調(diào)節(jié)相應的感受器,這樣相應的夢景就開始產(chǎn)生并被大腦記憶(因為大腦是不會徹底睡著的
。也因為這樣比直接對提出要求的感受器進行調(diào)節(jié)更省力
,這也是做夢太多會感到精神不振的原因),形成夢幻
。同時大腦產(chǎn)生相應的信息
,再由傳輸神經(jīng)傳到相應的感受器,開始對其進行調(diào)節(jié)
。這樣
,大腦就事實上毫不費力的對提出要求的感受器進行了調(diào)節(jié)。這一過程直到上傳的興奮消失或減弱到不能被引誘加強為止
。于是大腦就完成了有記憶(即做夢)卻事實上不知曉的對相應感受器調(diào)節(jié)的任務
。同時,做夢者也就形成和發(fā)生了明明白白的去了一個偏僻的地方痛痛快快的灑尿——其實已經(jīng)灑在被窩里的夢幻和事實
。
二
、 對“夢溢”現(xiàn)象夢景過程的解釋
大家知道,“精滿自溢”是男性的一種生理現(xiàn)象
。但為什么這一現(xiàn)象要伴隨著美妙(特殊情況除外)的夢景發(fā)生呢
?由于精液自身的重力產(chǎn)生的壓力使深層感受器產(chǎn)生興奮(當然這些興奮的強度不足以使大腦驚醒),這些興奮上傳到大腦后
,由于此時大腦正處于睡眠狀態(tài)
,承前文所述,大腦對這些弱度興奮不予理采
。如上文
,因為發(fā)出信息的感受器一定要求大腦對其進行調(diào)節(jié),于是便產(chǎn)生更多的興奮頻頻上傳
,而這些弱度興奮不足以引起大腦對提出要求的感受器進行調(diào)節(jié)
。為了滿足這三個刻苛的條件,這些弱度興奮便經(jīng)腦夢蒂進入夢元
,夢元立即組織相應夢景對這些興奮引誘加強
,經(jīng)引誘加強后的較強興奮由腦夢蒂傳入大腦,再次對大腦進行敲擊
,要求對相應的感受器進行調(diào)節(jié)
。這樣相應的夢景開始產(chǎn)生并被大腦記憶,做夢過程開始
,同時大腦也產(chǎn)生相應的信息下傳到提出要求的感受器對其進行調(diào)節(jié)
,直到這種興奮消失或減弱到不能加強為止,于是就形成和發(fā)生了夢溢的過程和事實
?div id="m50uktp" class="box-center"> ?梢妷粢娆F(xiàn)象和其他夢現(xiàn)象一樣
,都是很自然的過程,假如夢景中有污辱親人的情況
,大可不必自責。這并不是我們?nèi)沼兴嫉慕Y果
,而是夢元惹的禍
,它總是喜歡用最容易獲得的信息來引誘加強那些等待的、急需引誘加強的弱度興奮
。
假如要求調(diào)節(jié)的感受器產(chǎn)生的上傳興奮不是進入夢元
,而是直接進入大腦發(fā)生效應,只能有兩個結論:一是無夢景(因為此行為是非條件反射)
;二是做夢者能夠自控或者驚醒
。顯而易見,二者都與事實相悖
。
這就是“夢”
,即夢元對提出要求的感受器產(chǎn)生的弱度興奮組織夢景引誘加強,經(jīng)引誘加強的興奮與大腦進行信息交換
,并被大腦記憶
,同時經(jīng)引誘加強后的興奮“喚醒”大腦對提出要求的感受器進行調(diào)解,從而實現(xiàn)大腦自已休息的過程
。這一過程中
,夢元對相應的興奮引誘加強是相當重要的,假如沒有相應的引誘加強的過程(即不做夢)
,那么提出要求的感受器將得不到大腦的有效調(diào)節(jié)
,休息時身體的新陳代謝將無法實現(xiàn)平衡。需要說明的是
,相應的引誘加強是指不同部位和功能的感受器傳來的興奮
,夢元將組織不同的夢景進行引誘加強,以“引導”大腦及時準確的對相應的提出調(diào)節(jié)要求的感受器進行調(diào)節(jié)
。這就是為什么“尿床”現(xiàn)象和“夢溢”現(xiàn)象會產(chǎn)生兩種完全不同的夢景的原因
。
三、 對“魘死”現(xiàn)象夢景過程的解釋
在現(xiàn)實中有一種魘死人的現(xiàn)象
,但這種現(xiàn)象極少發(fā)生?div id="m50uktp" class="box-center"> ,F(xiàn)在讓我們利用夢元理論對“魘死”現(xiàn)象進行解釋。大腦入睡后
,由于受過度疲勞
、吃的過多、身體某部位受到擠壓等影響
,相應的深層感受器便產(chǎn)生興奮
,要求大腦對其進行調(diào)節(jié)——抑制或改變身體某部位的不良狀態(tài)
。承前文所述,這些弱度的興奮不足以“喚醒”大腦
,于是大量頻頻上傳的弱度興奮經(jīng)腦夢蒂進行夢元
,夢元立即組織夢景對其進行引誘加強,經(jīng)引誘加強后的興奮經(jīng)腦夢蒂進入大腦
,再次去“喚醒”大腦對提出要求的感受器進行調(diào)節(jié)
,同時對引誘加強的過程進行記憶。但是這些引誘加強后的較強興奮還是引不起休眠的大腦反應——產(chǎn)生相應的興奮對提出要求的感受器進行調(diào)節(jié)
。于是這些大量頻頻上傳的興奮經(jīng)夢元引誘加強后越集越多
,最終進入到夢元誤區(qū),并陷越深
。慢慢地達不到目的的感受器便最大限度的產(chǎn)生興奮(而這些興奮并沒有使做夢者醒來)
,隨著時間和引誘加強過程的繼續(xù),身體的平衡逐漸被打破
,導致相應的器官活動劇烈以至破壞而使做夢者死去
。因此,魘死者常伴有驚恐
、流汗
、掙扎、流口水等癥狀
。這里提及的“夢元誤區(qū)”是一個很龐大的深層空間
,是夢元與大腦信息交流占用空間后的剩余部分,在沒有接受到大腦傳來的信息之前
,與神經(jīng)元形成的先天性因素有關
。神經(jīng)元、夢元和夢元誤區(qū)之間的關系
,正如計算機技術中的中央處理器
、內(nèi)存和外存。所不同的是
,計算機的外存最初在沒有中央處理器進行存儲操作時
,是空白的。而夢元誤區(qū)在沒有接收到大腦傳來的信息之前
,已存儲了相當部分的信息(即與每個做夢者的先天性因素有關)
。這就是為什么發(fā)生同樣的“尿床”和“夢溢”現(xiàn)象,而不同的做夢者一定會有不同的夢景及做夢者夢景中會出現(xiàn)客觀世界中并不存在或現(xiàn)實生活中并未見過經(jīng)歷過的情景的原因
。
四
、 對人為什么會做夢原因的解釋
平靜入睡后,大腦漸漸地進入昏迷休眠狀態(tài)
。由于我們的心臟在一刻不停的跳動著
,我們的身體在一刻不停的進行著新陳代謝的運動