。
中國夢文化的歷史演變
夢文化的含義,夢是做夢者的一種心理體驗,一旦這種體驗突破夢者個體的界限,在人們之間互相交流,大家共同關注和思考的時候,它便成為一種具有社會性的文化現(xiàn)象,它是一種很奇特復雜的文化.中國夢文化作為中國特殊的精神文化,具有自己固定的思想內(nèi)涵和清晰的歷史線索,在形式上與宗教哲學,藝術類的精神文化有著明顯的不同,它不是以一種"凝聚態(tài)"的形式存在活動演變的,是以"發(fā)散態(tài)"的形式存在演變活動的.夢文化的這種形式,與其它的"凝聚態(tài)"精神文化,具有更強的滲透力和作用力.夢文化的主體也是整個中國文化的各個層面環(huán)節(jié)和角落,都可以看到夢文化的存在和它產(chǎn)生的影響.中國古代占夢迷信的歷史演變,歷代占夢書的流傳和考證,種種的占夢術的秘密,90年出版的<睡虎地秦墓竹簡日書>,是中國現(xiàn)代出土時間最早的夢書文本,在具體剖析占夢術的過程中,揭穿蒙昧性欺騙性,采取客觀的態(tài)度,肯定占夢過程在不自覺的形式中,可能接觸到夢的性質(zhì)以及其活動機制的某些方面.研究歷史文化現(xiàn)象,對于陳腐的東西不能夠沒有批判,但是批判要有實事求是的分析依據(jù),講明道理,破解除迷信,解放舊思想.夢體驗是在個體身上發(fā)生的,過程和感受也是個體性的,它不只是屬于某些個體,人人共同具有共同感受的.在人們?nèi)粘＝煌?互相交流這種體驗與感受,大家共同關注和思考的時候,它便形成一種具有社會性的文化現(xiàn)象-夢文化.
來自：baidu.com/=/WenHuaYanJiu/2013-03/317625.htm
2.中國政治模式成就“中國夢”
衡量一個國家的政治模式是否成功，標準和標志可能是多維的
，但最主要的是看能否促進和保證國家經(jīng)濟社會快速
、全面、穩(wěn)定地發(fā)展
，并在此基礎上提高綜合國力和人民的福祉
。由此判斷，中國現(xiàn)有的政治模式是成功的
。
“為了下次選舉還是為了下一代”
，是人們對政黨競選口號的尖銳批評
為什么30年中國創(chuàng)造了人類歷史上的奇跡，取得“井噴式的發(fā)展”?一種觀點把中國30年的進步歸于以市場為取向的改革
，這只說對了一半
，忽視了中國現(xiàn)有政治模式對經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的推動
、促進和保障作用
。中國的政治模式在一個落后國家發(fā)展市場經(jīng)濟、實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中發(fā)揮了突出的作用
，表現(xiàn)出巨大的優(yōu)勢
。
來源:baidu.com/=/QiTazhexue/2012-05/305713.htm
3.“中國夢”與世界夢
什么是中國夢？中國夢就是實現(xiàn)中華民族的偉大復興
，建設一個富強
、民主、文明
、和諧的偉大國家
。
為什么要把中國夢與和諧世界聯(lián)系在一起？這是中國夢的三個突出的特點所決定的
。
第一
，規(guī)模大。在近代史上，崛起大國中最突出的例子是美國
。美國1776年獨立
，1913年人均GDP超過英國。1914年美國人口是9800萬
。今天
，中國在崛起，人口是13億
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？梢韵胂螅袊卺绕鸬倪^程中
，會有多少人實現(xiàn)自己的夢想
。這個規(guī)模可能是人類歷史上沒有先例的
。轉貼
來源:baidu.com/=/GuoQingGuoLi/2013-03/318360.htm
眾生平等 杰室人生 通流入海 訊之占夢的意思是？？
在佛陀的弟子當中，有不少人本來是外道門徒
，后來經(jīng)過佛法的薰陶
，轉而皈投佛陀座下，成為佛弟子
。例如婆私吒
、婆羅婆二人便是婆羅門出身的青年，當初他們跟隨佛陀出家
，引起其他婆羅門的責難
，罵詈他們道：“婆羅門是至高無上的種族，是從創(chuàng)造宇宙之神的梵天嘴巴中生出來的
，是梵天的繼承人，而你們竟然與卑賤階級的人民在一起
，甚至禮拜這種人為師
，簡直是自貶身價！”
佛陀聽了
，對弟子們說：“他們只是為了自己的方便而這樣說罷了
。他們說婆羅門是由梵天的嘴巴生出來的，那么婆羅門的女性就不由母胎生子嗎
？不管那一個階級的人
，都有做善事和做惡事的人，任何階級的百姓，只要能夠謹言慎行
，身口意三業(yè)清凈
，舍棄一切執(zhí)迷，努力開展自己的智慧
，自利利人
，這樣的人便有資格被稱為至高無上的人?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>佛陀這種眾生平等的思想
，引起各階級人民的共識，紛紛加入僧團
，打破印度四種姓的不平等制度
，佛陀是社會的改革家。
王符（東漢思想家）
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王符（約85年～約163年）
，字節(jié)信
，漢族，安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原）人
，東漢政論家
、文學家、進步思想家
。
中文名
王符
別名
王節(jié)信
國籍
中國東漢
民族
漢族
出生地
安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原）
出生日期
約公元85年
逝世日期
約公元163年
代表作品
《潛夫論》
節(jié)信
性別
男
王符（約85年～約163年）
，字節(jié)信，漢族
，安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原
王符
）人
，東漢政論家、文學家
、進步思想家
。王符一生隱居著書，崇儉戒奢
、譏評時政得失
。因“不欲章顯其名”，故將所著書名之為《潛夫論》
。王符思想深刻
、觀點鮮明、文筆犀利
，至今讀其作仍給人一種淋漓暢快的感覺
。他所屬文學時期是秦漢文學，同期作家有張衡
、荀悅
、馬融等
。
王符與馬融、張衡等著名學者友善
。
王符故居
他是庶出之子
，舅家無親，所以在家鄉(xiāng)受歧視
；又不茍于俗
，不求引薦，所以游宦不獲升遷
。于是憤而隱居著書
，終生不仕。延熹五年（公元162年）
，同鄉(xiāng)度遼將軍皇甫規(guī)解官回安定
。鄉(xiāng)人往謁，皇甫規(guī)冷落退職太守
，而歡迎王符
。以致時人傳語說：“徒見二千石，不如一縫掖
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！笨梢娝诋敃r頗負盛名。
王符著書“以譏當時失得
，不欲章顯其名”（《后漢書·王符傳》）
，題曰《潛夫論》。今存本35篇
，《敘錄》1篇
，共36篇，雖有脫亂
，但大致仍屬舊本
。全書以《贊學》始，以《五德志》敘帝王世系
、《志氏姓》考譜牒源流而終
。其余諸篇，分題論述封建國家的用人
、行政
、邊防等內(nèi)外統(tǒng)治策略和時政弊端，兼及批評當時迷信卜巫
、交際勢利等社會不良風氣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！捌渲赣摃r短
，討謫物情
，足以觀見當時風政”（《王符傳》），而在思想上則“折中孔子
，而復涉獵于申
、商刑名，韓子雜說”（汪繼培《箋〈潛夫論〉序》）
，大致以儒為體
，以法為用。所以《文心雕龍》歸之“諸子”
，而《隋書·經(jīng)籍志》則入于“儒家”[1]
。
在文學上，王符主張文章以載“教訓”
，要“遂道術而崇德義”
，批評當時學者“好語虛無之事，爭著駢麗之文
，以求見異于世”
；認為詩賦應“頌善丑之德，泄哀樂之情”
，要“溫雅以廣文
，興喻以盡意”，批評當時文人“茍為饒辯屈蹇之辭
，競陳誣罔無然之事
，以索見怪于世”（《務本》）?div id="d48novz" class="flower left">
！稘摲蛘摗坊旧蠈嵺`了他的文學主張
。他總結三代以來的歷史經(jīng)驗教訓，以此立論
，批評東漢后期政治弊端
，是非明確，內(nèi)容切實
，說理透辟
，指斥尖銳。由于辭賦的影響
，東漢政論“往往以單行之語
，運排偶之詞，而奇偶相生
，致文體迥殊于西漢”（劉師培《論文雜記》）
。《潛夫論》幾乎通篇排偶
，遣詞駢儷
，相當突出地表現(xiàn)著東漢后期政論散文的駢化趨勢
，漸啟建安盛行的華麗之風?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！稘摲蛘摗酚星迦送衾^培箋注本
。
王符墓在甘肅省鎮(zhèn)原縣席溝圈行政村白塬自然村。
范曄《后漢書》有王符傳
，但記述簡略
，除節(jié)錄《潛夫論》三十六篇
王符故居
中五篇的部分內(nèi)容外，有關王符生平事跡
，只說了三件事
。
一是說王符的四位朋友。他們是馬融
、竇章
、張衡、崔瑗
。從與他友善的這四位朋友看
，我們不難想象，王符出生于與匈奴
、羌人鄰近的邊地
，假如不是游學到了東都洛陽，結交上了這些全國第一流的經(jīng)學家
、天文歷算學家
、文章大家，并受其影響的話
，他就不大可能具有寫出《潛夫論》這樣一部批判當世的名著的勇氣
。甚為遺憾的是史文缺漏，他們怎樣進行學術交流的
，他們的友誼怎樣開始并貫徹的
，我們后世已難于考稽了。
二是說王符“無外家”
。這在古代
，母系來路不清，是要遭人賤視的一個話題
。漢代
，嫡庶十分嚴明，庶出無權繼承
，其外家不被承認
。王符既是庶出，就說他“無外家”
。宋代黃庭堅曾為此抱不平
，他有詩云：“能著潛夫論
，何妨無外家？”
。
三是說度遼將軍皇甫規(guī)對他很尊重?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；矢σ?guī)是他的同鄉(xiāng)
，與段穎、張奐是當時平定“羌亂”的三大將
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；矢σ?guī)告老回鄉(xiāng)，二千石長吏來見他
，他都很怠慢
，可是王符到門，皇甫規(guī)卻衣不及帶
，屣履出迎
，同坐極歡。這個情景
，看來是皇甫規(guī)的晚年
，也是王符的晚年了，而鄉(xiāng)人傳話說王符是個“縫掖”
?div id="4qifd00" class="flower right">
！翱p掖”是一種剪裁得很不稱身的衣服，足見王符晚年
，也還是這么一副窮書生的模樣
。
王符一生精粹，全部貫注在他的《潛夫論》里
，這部書不顯于當世
，直到
王符評傳
《隋書·經(jīng)籍志》才列入了目錄。
從《潛夫論》中反映出王符的思想是一個復雜的綜合構成
，其主流是孔
、孟的儒家思想，摻雜了一些道家和法家思想
。就是說先秦思想對他影響極深
，也很難擺脫西漢傳統(tǒng)的影響。譬如《鹽鐵論》中的“重本抑末”和董仲舒的“天人合一”或“天人感應”
。但王符終究是東漢人
，他面對的現(xiàn)實與西漢的賢良文學以及董仲舒的講法比較起來，就又有了不少的變通和發(fā)展
