干支方位八卦圖與五行之性情
國學(xué)小客堂
2023-06-18 06:14:38
干支方位八卦圖與五行之性情
干支方位八卦圖與五行之性情
，為了便于記憶
，把五行和天干
、地支聯(lián)系在一起，編成歌括：東方甲乙寅卯辰
，南方丙丁巳午未
，西方庚辛申酉戌
，北方壬癸亥子丑
，中央戊己辰戌丑未土?div id="d48novz" class="flower left">
！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》認為：東方生風(fēng)，風(fēng)生木
；南方生熱
，熱生火
；中央生濕
，濕生土
；西方生燥，燥生金
；北方生寒
，寒生水。這里反映了中國大陸的特點
，而命理學(xué)認為，同樣的命運
，由于出生地點的不同
，會導(dǎo)致命運的不同。所以五行和五方的配合
，是命理學(xué)的重要內(nèi)容。原因是木的秉性溫和向陽
，而東方正是太陽初生的地方
，所以木用來代表東方；火的秉性炎上而至熱
，而南方氣候炎熱
，有利于萬物生長，所以用火來代表南方
；金的秉性清涼而肅殺,而西方正是太陽落山，草木不生的地方
，所以用金來代表西方；水的秉性清澈寒冷
，而北方水冰地寒，所以用水來代表北方
；土的秉性厚實適中
，有利于萬物生長
，中央地處東南西北的中間，所以用土來代表中央
。正如朱子所說：五行質(zhì)于地
，氣行于天
，所以天有春夏秋冬，地有金木水火
，皆以時地相須為用
。
火為太陽
，性炎上
；水為太陰，性潤下
；木為少陽
，性騰上而無所止
；金為少陰，陰性沉下而有所止
；土無常性
，視四時所乘
，欲使相濟得所
，勿令太
過弗及
。
夫五行之性，各致其用
。水者其性智，火者其性禮
，木其性仁
，金其性義
，惟土主信，重厚寬博
，無所不容
。以之水，即水附之而行
；以之木，則木托之而生；金不得土
，則無自出；火不得土
，則無自歸；必損實以為通
，致虛以為明
，故五行皆賴土也。
徐樂吾曰：由五行之性質(zhì)而推其用
，水性流動，其象為智
；火性光明，其象為禮
；木性陽和，其象為仁
；金性嚴肅
，其象為義；土性渾厚
，則近于信。
以五行配五常
，有此象征
。人秉五行之氣以生，隨其稟賦而成各人之個性
。有類似之點，如金水傷官
，人必絕頂聰明；火性炎上
，生居?xùn)|南，果斷有為
，若居西北
，謹畏守禮（見下論火）；曲直成格
，必主仁壽
。由各人之稟賦而推其性情
，大致不甚相遠也
。土無專位
，而四時皆有其用
，金水木火，賴土以存
，然言其性，則過于厚重而不靈
，必損其實，致其虛
，方能致用
。故土之用，反賴金水木火以成也
。
火為陽，有至陽之性
，所以為太陽
，太陽者，即《易》之四象老陽也
。炎上者
，用通俗的語言來說，就是火焰有向上燃燒的特點
；孔穎達云：“火之性
，炎盛而升上
。”水為陰
，有至陰之性
，所以為太陰，太陰者
，即《易》之四象老陰之謂也
。性潤下者，是因為水的本能就有向下滋潤萬物的特點
。所以《洪范》云：“水曰潤下，火曰炎上
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笨讉鹘忉屨f：此“言其自然之常性”。少陽者
，為《易》四象之一，這里指東方
，晉?張華《博物志》中說：“東方少陽，日月所出
?div id="4qifd00" class="flower right">
！标庩柤艺J為木居?xùn)|方
，故木為少陽
。騰上者，即向上的意思
，木有向上生長而無止無盡的特性。所謂少陰
，亦為《易》四象之一
，這里是指西方，亦指秋季
。晉代人張華在《博物志》中說：“西方少陰，日月所入
。”陰陽家又以金居西方
，所以又稱金為少陰。沉
，意思是分量很重
，又可解釋為向下，而“沉下”者
，就是向下沉的意思。而金的特性是向下沉墜
，但有所止
。土為萬物之母，所以沒有一個固定的特性
，要視四時節(jié)氣的變化而改變，必要使其相濟得所
，不可令其太過
，也不可使其不及。
五行之性
，各顯其用
。水性流動
，其性主智；火性光明
，其性主禮
；木性陽和
，其性主仁
；金性嚴肅，其性主義
；土性渾厚，其性主信
。由于土重厚寬博
，無所不容
，以之水
，則水能附之而行
；以之木
，則木能托之以生
；金不得土，則無以自出
；火不得土，則無以自歸
。土無專位
，而四時皆有其用，金木水火
，賴土以生存。然而土性厚重則不靈
，必須損其實而致其虛
，方能為用，所以土必須依賴金
、木
、水
、火才能成功。人秉五行之氣以生
，所以人的性格也各有所異
。中國古人又把五行與五常配在一起
，五常者，仁
、義
、禮
、智
、信，《五行大義》云“行之終
，恒不可闕
，故名為?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保嘣莆宓?div id="jfovm50" class="index-wrap">。鄭云注《禮記?中庸篇》中對五行與五常配屬
，作了明確的解釋
，他說：“木神則仁
，金神則義
，火神則禮，水神則智
，土神則信?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睘榇?div id="jfovm50" class="index-wrap">，命理學(xué)中，對人品性格的推論
，常以五行配五常推之。在人的個性推斷上
，又產(chǎn)生新的內(nèi)涵
。如金水傷官
，人必絕頂聰明，火性炎上
，又居?xùn)|南
，人命逢之，必定果斷有為
，如果身居西北金水旺地，火被克伐
，則謹慎、畏縮
、守禮
。木性曲直，人逢木命必主仁壽
。由四柱看各人的五行秉賦，推其性格
，大致吻合
。
然而五行必損其太過
，方能流通其生氣
；致其虛，以達到生養(yǎng)萬物的功能
，凡五行皆賴土以生養(yǎng)
。五行的勝衰生克
，對人的性格又會產(chǎn)生影響，如《李虛中命書》作了詳細的論述
，書中說：
水得水多
，則沉潛伏溺
，小巧多權(quán)
，苗而不秀，聲譽汪洋
。水得火多
，則崇禮貪饕
，自恃深慮多憂，猛斷后悔
。水得木多
，則流而不止，執(zhí)志反柔
，臨事汗漫，奢儉失中
。水得金多，則本末常安
，多得資援
，好義不實
，智大多淫
，智勝義負則性靈強。水得土多
，則沉靜執(zhí)塞
，內(nèi)利外鈍
，忍妒多恨，信義無決
。
火得火多
，則崇禮義洎，明外昏內(nèi)
，自華而儉，既旺即巳
，不可速達?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；鸬媚径?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，則自恃威福，聰明志懦
，動思依輔
，靜則志明
，好辯是非
。.火得金多
，則志不自勝
，好辯而剛
，禮儀失中，直而招謗
。火得土多
，則立用沉密，希害敢為
，言清行濁，執(zhí)不變通?div id="m50uktp" class="box-center"> ；鸬盟?div id="m50uktp" class="box-center"> ，則為德不均，巧而忘禮
，多易多難，摭取艱難
，計深反害。
木得木多
，則柔懦泛交
，曲直自循，多學(xué)不實，聰明華潔
。木得金多
，則克制憔悴，剛而無斷
，靜思悔動，譽義不常
。木得土多，則取舍自信
，華而不奢，體柔伏剛
，言必鑒人
，智不自勝。木得水多
，則漂流不定
，言行相違，處吉不寧
，趨時委屈
。木得火多，則馳騁聰明
，好學(xué)不切，禮繁義亂，明他害己
，善惡決發(fā)
。
金得金多
，則剛直尚勇，見義必為
，過不自知
，忘仁好義
，思禮好勝。金得木多
，則辯分曲直
，利害兼資，置德懷忿
，朋友失義
。金得火多，則口才辯利
，好禮忘義
，動止寬和
，中心鄙吝
。金得水多
，則計慮不深
，為人無恩，臨
時齷齪
，或是或非
。金得土多，則失中有成
，口儉心慈
，作為暗昧
，多處嫌疑。
土得土多
，則重厚藏密
，守信容物
，或招毀謗
，恩害敢為
。土得金多，則信而好義
，剛而多躁
，不能持重
，庶事無容。'土得木多
，則形勞志大，雜好狂徒
，用柔爽信
，曲直黨情
。土得火多
，則施義忘親，外明少斷，奢儉失中
，好禮口惠
。土得水多
，則貪功好進，泛順伏機
，志善若昏，愛惡無義
。
五行生克，徐大升《淵海子平》中說：金旺得火
，方成器皿
；火旺得水，方成相濟
；水旺得土
，方成池沼；土旺得水，方成疏通
；木旺得金，方成棟梁
。
金賴土生，土多金埋
；土賴火生
，火多土焦
；火賴木生，木多火熾
；木賴水生，水多木漂
；水賴金生
，金多水濁。
金能生水
，水多金沉；水能生木
，木多水縮
；木能生火
，火多木焚
；火能生土
，土多火晦；土能生金
，金多土弱
。
金能克木，木堅金缺
；木能克土，土重木折
；土能克水
，水多土流；水能克火
，火炎水灼
；火能克金，金多火熄
。
金衰遇火
，必見銷熔
；火弱逢水，必為熄滅
；水弱逢土，必為淤塞
；土衰逢木，必遭傾陷
；木弱逢金，必為研折
。
強金得水
，方挫其鋒；強水得木
，方緩其勢；強木得火
，方泄其英
；強火得土，方斂其焰
；強土得金
，方化其頑。
水盛而泛
，亦無土止，主好陰謀
，后遇其傷
；土強不見木制，情多欺閡
，性定愚頑鄙執(zhí)；木繁不逢金制
，初辛苦而晚歲孤貧；火炎不遇水濟
，生性兇暴
，多遭橫禍
；金剛無制
，兇頑夭壽
。故《宰公要訣》曰：“金剛火強
，多則損己
；木柔土和，盛則傷身
。”輕得地
，而可敵重衰
；重?zé)o地，而制之輕敗
。
推其形色
，則水黑
、火赤、木青
、金白
、土黃，此正色也
。及其變易，則不然
，當以生旺從正色
，死絕從母色，成形冠帶從妻色
，病敗從鬼色
，旺墓從子色
。
徐樂吾曰：推其形色
，則水黑
、火赤、木青
、金白、土黃
。及其變易則不然
，當以生旺從正色，當生旺則正氣全
，可見正色。死絕從母色
，水者，木之母
，死絕則黑；木者
，火之母
，死絕則青
；火者，土之母
，死絕則赤；土者
，金之母
，死絕則黃。夫五行死絕
，則氣歸根
，見母色
，凡人遇苦楚呻吟呼母者
，即此義也。形成冠帶從妻色
，少壯之年及衰老之際
，仰妻之時也。病敗從鬼色
，病、敗之地
，鬼旺之鄉(xiāng)，受克則氣歸鬼
。旺墓從子色
，旺為傳，墓為收斂
，故色在于子
。
五行配五色：五色者
，即青、黃
、赤、白
、黑
，中國古人把這五種顏色作為千姿百態(tài)色彩的最基本元素，這和今日顏色基本元素的概念不相統(tǒng)一
，顯得不甚科學(xué)。電視的三基色是紅
、綠、藍
，而人的視覺所能看到的自然顏色是赤
、橙、黃
、綠、青
、藍、紫
，顯然五色并不能代表科學(xué)意義上的元色
，只能是哲學(xué)意義上五行顏色的基本元素?div id="4qifd00" class="flower right">
！痘实蹆?nèi)經(jīng)》把五行與五色的配屬是：東方木，在色為蒼
；南方火
，在色為赤；中央土，在色為黃
；西方金,在色為白
；北方水
，在色為黑
。《孝經(jīng)援神契》云：土之精黃
，木之精青
，火之精赤
，金之精白，水之精黑
。為此在推命中，對人體相貌膚色的推論
，常以五行配五色以推之
。
而金白
、木青
、水黑、火赤
、土黃，此為五行正色
，只有在五行生旺時，才呈現(xiàn)其自身的正色
。但五行之色亦有變化者
，而古人在漫長的歲月中
，根據(jù)對自然的觀察，總結(jié)出一套五行與五色演變的規(guī)律
。如死絕則從母色，母者
，為生我者
，木以水為母，木逢死絕
，則要從母色
，水的正色為黑色
，所以木死絕，其色要從母色
，則為黑色；火以木為母
，火死絕從母色
，則為青色
；金以土為母，金死絕從其母色
，故為黃色
；其他一理同推。徐樂吾解釋說
，五行死絕
，則其氣歸根，回歸其母之原色
，正如人在遇到痛苦呻吟時，往往要呼喚母親一樣
。成形冠帶要從妻色，妻者我克之五行也
。如木克土
，土為木之妻，木冠帶
，其色從妻色，則從土之黃色
。土克水，以水為妻
，土冠帶
，其色從水之黑色
；其他如水、金
、火，以此例推
。為什么要從妻色呢
？徐樂吾解釋說，人在少壯和衰老之年
，必須仰仗自己的妻子
。病敗從鬼色，鬼者，克我之謂也
，如木病敗，金克木
，金為木之鬼
，木從鬼色
，其色為金之白色。金以火為鬼
，金病敗，從火之色
，為赤色。其余水
、土、火亦同此理
。徐樂吾解釋說
，因五行病敗，受鬼克
，其氣盡歸于鬼
，所以五行在病敗時要從鬼色
。旺墓則從子色，子者我生者也
，如土生金
，金為土之子，土逢旺墓
，則要從其子金之白色。金能生水
，水為金之子，金逢旺墓
，則要從水子黑色，另如火
、木
、水，以此理推
。徐樂吾解釋說，旺為傳
，傳者，傳承
、延續(xù)
，也就是傳宗接代；墓為收斂
，收斂者
