命理經(jīng)典：《子平真詮》“無意間”誕生的命學(xué)
古代命理典籍經(jīng)典之作《滴天髓》《三命通會(huì)》《窮通寶鑒》《子平真詮》是齊名的“命學(xué)四書”，是四柱學(xué)的經(jīng)典之作
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蹲悠秸嬖彙肥瞧渲形淖肿钌?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，但理論精辟
，論述最有綱領(lǐng)的著作。
《子平真詮》命理學(xué)的巔峰之作
典：《子平真詮》“無意間”誕生的命學(xué).png)
對于《子平真詮》，很多人給予了極高的評價(jià)：民國命學(xué)大師徐樂吾說:“吾平生最服《滴天髓》《子平真詮》《窮通寶鑒》三書?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
民國命理學(xué)家方重審說:“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書
，最為完善精深
。后之言命學(xué)者，千言萬語不能越其范圍
。”
很多命理著作并不教人實(shí)戰(zhàn)方法
，藏私甚重
。而此書不然，如果說《三命通會(huì)》是授人以“魚”
，那《子平真詮》就是授人以“漁”
。如果說《滴天髓》是四柱學(xué)的頂級學(xué)術(shù)著作，如同樹頂?shù)墓麑?shí)
，那么《子平真診》便有如摘取碩果的階梯。兩書一深一淺，互相匹配
，不可或缺
。所以《子平真詮》一問世就受到很高的重視。
“無意間”誕生的命學(xué)珍寶
《子平真詮》的序言中寫到
，作者寫手稿時(shí)本沒有成書的想法
，無意間被好友讀到，視為命理學(xué)珍寶
，認(rèn)為足以為《淵海子平》做注解
，便命名為“真詮”!從此書內(nèi)容看，這種評價(jià)一點(diǎn)不為過
，此書不但很好地解釋了《淵海子平》的核心理論
，使原始命理學(xué)不再因論述簡明而引起歧義，而且作者的行文不婉轉(zhuǎn)委曲
，句句直指要害
，論述精辟有力，令后人熟讀后即可理解
，使命理學(xué)避免玄學(xué)和不可知論的栓桔
，而走向了更有重點(diǎn)、條理的分析方法上
。
相對于《三命通會(huì)》辭書式的龐雜
，《子平真詮》更注重的是理論思路的闡述。民國徐樂吾為《子平真詮》做了注本并流傳到今天，但是可惜徐樂吾用《滴天髓》來解釋《子平真詮》
，而沒有正確解釋原始“用神”的概念
，而是使該書流于“扶抑調(diào)候論”和“日主旺衰平衡論”，這是我們在閱讀時(shí)需要注意的
。
子平術(shù)的簡介
子平術(shù)又稱八字算命術(shù)
，此算命術(shù)是徐子平等諸多先賢，在繼承鬼谷子
，李虛中等前輩的納音論命,神煞論命的古論命理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的八字月令格局論命體系
。后人為了紀(jì)念徐子平又把八字算命術(shù)稱為“子平術(shù)”。子平術(shù)算命法在歷史上諸多名家如《三命通會(huì)》作者的萬明英
，《星平會(huì)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！匪旋垼渡穹逋肌窂堥椭T多經(jīng)典論命賦文
。清四庫全書把《三命通會(huì)》《星學(xué)大成》兩部萬明英著作收錄其中
。以及乾隆進(jìn)士沈孝瞻的《子平真詮》都是子平論命體系一脈相承的。此體系為子平術(shù)正脈需后學(xué)者的弘揚(yáng)繼承和發(fā)展
。
現(xiàn)在有徐永江進(jìn)一步完善
，將要出版發(fā)行，他編寫的《子平術(shù)基礎(chǔ)》包括的方面更為廣泛
，可以說是一部偉大的著作
。涉及到中醫(yī)學(xué)、陰陽算法
、甚至能把二十四節(jié)氣算的不差10分鐘
。
【傳統(tǒng)命理取格基本順序簡論】
命理格局名目繁多，其實(shí)除去外格
、雜格
，經(jīng)常使用的也就是正格、祿刃格和雜氣格這三種
，只要稍加梳理
，也不覺其繁。
看命取格
，第一看官殺
，第二看財(cái)印食傷，第三看墓庫
，第四看祿刃
，第五看外格。
凡看格局
，第一先看七殺格
，如果七殺無制（七殺無制即破格，不管其旺與不旺），或官殺混雜難以取清
，則七殺破格
，而別的正格、雜氣格
、祿刃格等
，也無從再取（因?yàn)槠邭o制或官殺混雜的毛病去不掉
，此人必受禍害
，取了其他任何格局都毫無意義。當(dāng)然
，七殺無制
，也有可能是從殺格或月刃用殺格，這卻不是破格
，而是成格，要區(qū)別對待）
。如果七殺受制
，那就可以成七殺格，如果受制過重
，扶之即可
，或者棄殺不用，另取他格（棄七殺要八字有此意向
，不能輕易言棄
，不能因其太弱而不用）。官殺混雜如果能夠去官留殺
，自然也就成了七殺格
。
第二再看正官格，正官雖然以生扶為主
，但如果官多
，也視為七殺，官多無制
，或官殺混雜難以取清
，都是破格，而別的格局
，也無從再取
。當(dāng)然，官星多而無制
，也有可能是從殺格
。如果官星受制，官格即破（官星有制就破格，不管其旺與不旺
，除非多了需要裁員）
，可以棄官不用，另取他格
。官殺混雜如果能夠去殺留官
，自然也就成了官格。
總之看官殺格切記二語：不管官星旺不旺
，官星一見克合刑沖破害就是破格（但可另取他格）
；不管七殺弱不弱，七殺無制化合
，就是無制而破格（也有可能是從殺格
、月刃用殺格）。
其次就看其他正格
，大致是
，月令兇神無制，都是破格
，除非能成從格
，就像七殺無制一樣（但如兇神無制而在別處，卻不一定影響月令的取格
，然而會(huì)降低格局）
。月令兇神有制，可取以成格
，兇神太弱
，扶之即可，或可棄此神而取他格（棄兇神要八字有此意向
，不能輕易就棄
，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶
，善神被制
，即不能用，除非有救應(yīng)
。善神雖然以生扶為主
，但數(shù)量過多，也要裁制
，方能為用
。不管是哪一種用神，太弱被克或無根的都不成器
，用也無益
，能棄則棄（要視具體格局而定
，不能輕易言棄）。
辰戌丑未為四庫
，月令見之為雜氣格
，以月令透清為貴。只是在取雜氣格之前
，要先處理好官殺的問題
，否則月令即使透清，也難以成格
。另外如命中官殺已經(jīng)成格
，則要讓位于官殺格（有一種情況除外，即雜氣月已有財(cái)印食傷透清
，即使月令有本氣官殺
，也不取為官殺格）。
至于祿刃格
，就是月令見祿見刃
，不能為用，但從廣義上來講
，凡四柱中一見比劫祿刃
，都不能取為用神，不管是干透還是支藏
，也不管是否在月令。如戊己土生于辰戌丑未月
，雖非祿刃之地
，也是比劫本氣，所以同樣也不能取用
；而戊己土生于巳午月
，雖是祿刃之地，但月令又是日主的印星
，所以月令照樣可用
，祿刃雖喜官殺，也同樣怕官殺混雜
。
除此以外的其他外格
、雜格，林林總總
，雖然在取象上有其特殊意義
，但論喜忌吉兇，仍不出生克制化四字
，也不出上面所述諸格的規(guī)范
，可參考類推
。
【子平格局體系與五行強(qiáng)弱旺衰體系的區(qū)別】
一、傳統(tǒng)子平格局論命體系
傳統(tǒng)的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心
，把八字根據(jù)組合結(jié)構(gòu)劃分為大的類型
，格局一定，人生大趨勢就定了
，再推敲細(xì)節(jié)問題
。格局的核心是月令，因?yàn)樵铝钍前俗掷锏闹髟琢α?div id="m50uktp" class="box-center"> ，它象征一個(gè)人所處社會(huì)大環(huán)境如何
。是以月令格局為中心的客觀分析體系，此體系才是子平命學(xué)正脈
。徐大升《淵海子平》
，萬明英《三命通會(huì)》，水中龍《星平會(huì)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?div id="m50uktp" class="box-center"> ，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》
，以上古籍是傳統(tǒng)子平命學(xué)一脈相承的
，承襲了先賢的經(jīng)典論命體系。
二
、五行強(qiáng)弱旺衰體系
此體系自清朝以后任鐵樵《滴天髓》
，余春臺(tái)《窮通寶鑒》推出的理論。經(jīng)民國時(shí)期的徐樂吾
、袁樹珊等名家提倡和現(xiàn)代邵偉華
、李涵辰等大師們承之而發(fā)揚(yáng)，占據(jù)當(dāng)代命學(xué)主流
。此體系是以日主強(qiáng)弱旺衰為核心
，對比力量強(qiáng)弱。日主旺則抑之
，衰則扶之
。應(yīng)用該體系，需要是對五行旺衰強(qiáng)弱把握準(zhǔn)確
，也能測對部分命局
。但在根本理論上，是有問題的
，在實(shí)踐中有許多盲區(qū)
。需借助手相面相等其他術(shù)數(shù)結(jié)合起來應(yīng)用。
兩大論命體系中“用神”的含義和區(qū)別
一
、用神概念
“傳統(tǒng)子平格局論命體系”的用神為格局用神
。是以《淵海子平》
、《三命通會(huì)》、《星平會(huì)?div id="4qifd00" class="flower right">
！?div id="4qifd00" class="flower right">
、《子平真詮》為理論依據(jù)。 格局用神是月令定格之物
，即月令之財(cái)
、官、印
、食
、殺、傷這六神
，并以此分為六格來論命
。當(dāng)月令為比劫而無用神時(shí)，則于月令之外另尋財(cái)
、官
、印、食
、殺
、傷為用定格。用神是格局的核心
，是八字的提綱
。
“日主五行強(qiáng)弱旺衰體系”的用神為平衡用神。是以《滴天髓》
、《窮通寶鑒》為理論依據(jù)
。平衡用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑
、調(diào)候、通關(guān)等作用的十神
。用神是調(diào)節(jié)八字五行的平衡點(diǎn)
，是對日元平衡有用有益之物。
二
、取用目的
格局用神的主要目的
，就是為了確定格局，以便從八字的組合結(jié)構(gòu)上對命局進(jìn)行整體把握
，并根據(jù)格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次
。
平衡用神的主要目的，就是為了扶抑日主
，使之弱而有扶
，強(qiáng)而有抑
，寒而得暖，燥而得潤
，阻而得通
，失衡而獲得平衡，并根據(jù)用神的強(qiáng)弱程度推斷命主的富貴貧賤層次
。
三
、取用法則
取格局用神的首要法則，就是以月令為主
，以官殺為先
。所以命書有“八字用神，專求月令”
；“有官莫尋格局”
，“有殺先論殺，無殺方論用”等說法
。其法先觀月令是何物
，是官即取官格，是財(cái)即取財(cái)格
，是印取印
，是食傷取食傷。如甲木生于酉月
，即取官星為用定格
；丙火生于酉月，即取財(cái)星為用定格
。次看月令是何者透干
，以透干者為用定格，不透干則以月令本氣藏干為用定格
。如甲木生于丑月
，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格
；透戊己則取財(cái)星為用定格
。三者均不透時(shí)，以丑中辛金官星為用定格
。雖月令無官殺
，但在別處有官殺時(shí)，也當(dāng)先滿足官殺與月令所構(gòu)成的格局
。如月令是食神
，別處有官殺，即取食神制殺格等
。當(dāng)月令為比劫時(shí)
，則于別處干支先尋官殺
，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財(cái)食
，有財(cái)食則以財(cái)食為用定格
；無官殺財(cái)食則尋印星，只有比劫印星時(shí)則可取專旺格
。這種方法不存在命局沒有用神的情況
，只存在成格破格、格高格低等問題
。
取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強(qiáng)弱程度
，然后根據(jù)旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則
，選取一個(gè)或兩個(gè)能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”
。取此用神，不拘月令
，也不以官殺為先
。這種方法經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)命局沒有用神的情況，這時(shí)也可以在歲運(yùn)中選取這種用神
。有人將八字原有的用神稱之為原局用神
，將大運(yùn)出現(xiàn)的用神稱之為大運(yùn)用神。
四
、用神分類
格局用神以財(cái)
、官、印
、食為四善神
，以殺、傷
、梟
、刃為四惡神。對善神要予以保護(hù)性使用
，如官要印護(hù)
，印要官生等，這叫順用
；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制
，傷要印制等
，這叫逆用。
平衡用神沒有善惡之分
，凡稱用神者均要予以特級保護(hù)
，不得傷害
。因此不存在惡用神要制約這種說法。平衡用神一般是沒有分類的
。任鐵樵
、徐樂吾等人認(rèn)為，八字用神只有一種扶抑用神
，別的調(diào)候
、通關(guān)之物均不能稱之為用神。但梁湘潤等人則認(rèn)為
，八字用神可以分為扶抑用神
、調(diào)侯用神、通關(guān)用神
、格局用神
、命局用神、大運(yùn)用神等多種
，也可以分為第一用神
、第二用神、第三用神
、第四用神等
，其中以調(diào)候用神為第一用神?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？计渌^“格局用神”
，實(shí)非古人所說的格局用神。
五
、用神純雜
格局用神之?dāng)?shù)量有多少之分
，并以少為純，以多或偏正相處為雜
。故有“官多為殺
，食多為傷”之說。用神多了就要克之泄之乃至棄之
，故有“棄印就財(cái)”
、“棄官就食”等格。用官忌混殺
，用殺忌混官
，官殺混雜以破格論。其余偏正財(cái)相處
、偏正印相處
、食傷相處等，均以格低論。
平衡用神之?dāng)?shù)量不會(huì)出現(xiàn)多余的情況
，因此既沒有純雜之論
，也沒有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺
，身強(qiáng)殺為官”
，“身強(qiáng)喜官殺混雜”等說法。
六
、用神變化
格局用神
，專求月令，有時(shí)月令又會(huì)因透干不同和地支會(huì)合而使用神發(fā)生變化
，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章
。比如甲木生于巳月，透戊己則為食傷生財(cái)格
；透庚辛則為傷官架殺格
；地支會(huì)合酉丑而透辛則成化食為官格，等等
。這是原命局用神發(fā)生變化的情況
。當(dāng)命格一旦確立，隨著大運(yùn)的介入
，有時(shí)也會(huì)因透干會(huì)支而使格局再度發(fā)生變化
。格局用神的變化一般會(huì)導(dǎo)致命主事業(yè)的變化，或由經(jīng)商而轉(zhuǎn)入從政
，或由從政而轉(zhuǎn)入經(jīng)商或從藝等等
。格局或由高變低，由成變破
；或由低變高
，由破變成。這是需要關(guān)注的重大問題
。
平衡用神則不拘月令
，多與格局無關(guān)，故而在原命局不存在用神變化的問題
，更不存在格局變低變高的問題
。但隨著大運(yùn)的介入，則常常會(huì)打破原命局的平衡狀態(tài)
，從而需要重新評估八字五行的強(qiáng)弱程度
，另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會(huì)導(dǎo)致推斷吉兇的依據(jù)跟著變化
，甚至發(fā)生新舊用神完全相反的情況
。比如先以印為用神論吉的
，變?yōu)榉暧≌搩戳耍鹊取?br>七
、用神成敗
格局用神要有相神搭配才能成格，無相神則不能成格
。所謂相神
，就是輔佐用神成格之物。種種格局的名稱
，就是由用神與相神組合而成的
。如官印相生格，即官為用而印為相
；食神制殺格
，即食為用而殺為相；食神生財(cái)格
，即食為用而財(cái)為相
；傷官配印格，即傷官為用而印為相
，等等
。有了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神
，否則相神隨時(shí)有可能會(huì)受到傷害而導(dǎo)致破格
。所以，只有相喜兼?zhèn)涞陌俗植拍軜?gòu)成上等格局
。
平衡用神旨在扶抑日元
，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分
，也沒有相神一說
。所謂喜神，也只是生助用神之物
，與成格破格沒有關(guān)系
。
八、配合喜忌
格局用神論以破格者為忌神
，如官格逢傷
，則傷為忌；財(cái)格逢劫
，則劫為忌
；印格逢財(cái)，則財(cái)為忌
；食神制殺格逢梟印
，則梟印為忌
；殺邀食制格逢財(cái)星，則財(cái)星為忌
，等等
。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字
。喜神也不一定就是生用神之字
，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格
，以官為用
，印為相，逢印重官輕時(shí)則宜有財(cái)制印
，此財(cái)即是喜神
；若官格見財(cái)星壞印，則宜有比劫制財(cái)護(hù)印
，此比劫即是喜神
，等等。
平衡用神論以克用神者為忌神
，如身弱以印比為用
，則以財(cái)官為忌神；身強(qiáng)以財(cái)官為用
，則以印比為忌神
。所謂喜神，就是生用神之字
。如用神是印
，喜神即是官殺；用神是財(cái)
，喜神即是食傷
，等等。
九
、推論吉兇
格局用神論吉兇
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