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《三命通會(huì)》八字命理學(xué)的古法
、今法模型的交

國學(xué)小客堂 2023-06-18 13:03:54

明代時(shí)

，命理學(xué)的今法模型已逐漸取代古法模型
，成為祿命術(shù)的主流
。這一時(shí)期，命理學(xué)的古法模型與今法模型仍處于交替狀態(tài)
。其代表作是《三命通會(huì)》
。

《三命通會(huì)》為明代萬民英（1521—1603)所著

，與《淵海子平》處于同一時(shí)期
。該書在子平命理學(xué)歷史上擁有非常高的官方地位
，《四庫全書》將其收錄在內(nèi)
。紀(jì)曉嵐在《三命通會(huì)?提要》寫道:自明以來二百余年
，談星命者皆以此書為總匯，幾于家有其書
，中間所栽仕宦八字
，往往及明季之人
，蓋后來坊刻所擾入
，亦已非原本之舊。特以其闡發(fā)子平之遺法
，于官印財(cái)?shù)撌硞x，用神之輕重
，諸神煞所錄之吉兇
，皆能采振群言，得其精要
，故為術(shù)家所恒用?div id="m50uktp" class="box-center"> ！度〞?huì)?提要》指出：《三命通會(huì)》闡發(fā)子平之遺法
，不但術(shù)家采用其說，在民間甚至是家家都有
。《三命通會(huì)》在當(dāng)時(shí)之影響力可見一斑
。

需要指出的是，《三命通會(huì)》

、《淵海子平》雖然都是同時(shí)代具有較大影響力的祿命書
。但兩者之間仍存在著很大的差別
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！度〞?huì)》融合了命理學(xué)的古法模型與今法模型，其理論特點(diǎn)與《李虛中命書》
、《五行精紀(jì)》這些古法模型作品基本一致.?先詳論六十甲子納音
、次論神煞和格局
，之后才論“子平術(shù)”中的十神
。而《淵海子平》則主要自始至終貫徹了今法模型的理論特色：不論納音五行
，只論正五行，以十神格局為重
，很少論神煞。在明清時(shí)期
，古法模型沒有完全退出祿命術(shù)
。紀(jì)曉嵐將《三命通會(huì)》收入《四庫全書》，卻不收錄同時(shí)代的《淵海子平》
，這足以說明直到清代祿命術(shù)仍裊古法、今法模型共用
。

、今法模型的交.png" />

《淵海子平》與《三命通會(huì)》兩本命理學(xué)典籍的出現(xiàn)標(biāo)志著命理學(xué)體系的成熟

，在此之后的命理學(xué)基本都是運(yùn)用并發(fā)揮其學(xué)說
。自《三命通會(huì)》問世后，闡述命理學(xué)古法模型的祿命書就不多見了
。越來越多的儒士
、術(shù)士開始著書立說，完善和發(fā)揚(yáng)《淵海子平》中的今法模型
。其代表作品包括明代張楠的《神峰通考》
、清代任鐵樵的《滴天髓》、清代沈孝瞻著的《子平真詮》
、清代陳素庵著的《命理約言》。

《神峰通考》

、《滴天髓》
、《子平真詮》、《命理約言》都是今法模型的經(jīng)典作品
，書中專論“子平術(shù)”，很少論及古法模型中的六十甲子納音
、神煞等
。自清代之后，命理學(xué)的古法模型日益式微
，主要存在于民間、江湖算命術(shù)中，而命理學(xué)的今法模型——子平術(shù)成為了主流
，直至今天
。

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