在我們的日常生活中
，有很多的人不僅僅會在意自己的容貌
，還有很多人比較在意自己的心理境界
，如果是一個心理境界高的女人
，那么她所擁有的能量是比較強大的
，那么心靈境界極高的女人都有什么樣的特征呢
？這些特征都是什么樣的呢?讓我們一起來看看吧
。
1
、能量高的女人特征 心靈境界極高的女人能量高的女人通常有以下幾種明顯的特征
，第一個特征就是眼睛是比較有神采的，一般只有家庭比較的幸福和睦的人眼睛里才會有神采
，通常家庭環(huán)境比較好的女生會比較的自信性格也會比較的好
，所以你看向她的眼睛的時候會感受到神采奕奕的感覺
。
心靈境界極高的女人能量高的女人第二個特征是運勢比較的不錯，通常能量比較高的女人都是比較的幸運的
，因為比較的自信說話也比較的洪亮
，所以不管在干什么樣的事情的時候都會比較的認真，那么自身的運勢自然也是不錯的
。
2
、能量高的女人特征明顯嗎 能量比較高的女人特征也是比較的明顯的，如果一個人的能量比較好的話
，是可以在他自己身上體現(xiàn)出來的
，比如說如果一個人的磁場強大積極向上、不但自身能夠不斷進步
，還會帶著周圍的人一起進步這就是能量高的女人特征
。
3、高層次女人的特征 如果一個女人的層次比較高的話是會有大女人的素質(zhì)
，還有小女人的情懷的
，比如說具有大女人的聰慧果敢，精明強干
，小女人甜美可愛
，小鳥依人。并且面對什么樣的事情都能保持清醒不會犯糊涂
。
心靈很高貴女人句子
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，文字能夠聊表出我們的憂傷,回饋給我們的是些許的慰藉
。那有哪些適合我們療傷的心情短語呢
？下面是我為大家整理的關于心靈很高貴女人句子供大家參考和使用。
心靈很高貴女人句子11
、 心有猛虎
，細嗅薔薇。盛宴之后
，淚流滿面
。
2、 紅塵囂浮華一世轉瞬空
。
3
、 直道相思了無益，未妨惆悵是清狂
。
4
、 夢里的江湖，百花齊放
，人來人往
，繁華似錦。
5、 荏苒歲月覆蓋的過往
，白駒過隙
，匆匆的鑄成一抹哀傷。
6
、 誰將煙焚散
，散了縱橫的牽絆;聽弦斷，斷那三千癡纏
。
7
、 離離漸漸長相憶，此情不關風與月
。任時光如水
，任紅塵萬丈。
8
、 染火楓林
，瓊壺歌月，長歌倚樓
。歲歲年年
，花前月下，一尊芳酒
。水落紅蓮
，唯聞玉磬，但此情依舊
。
9
、 你要記得，紫檀未滅
，我亦未去
。
10、 我寧可我們不曾相濡以沫
，我但愿我們從來就向忘于江湖
。
11、 誰能十年悲苦付之一笑千里盡長歌
。
12
、 你要記得，那年那月
，垂柳紫陌洛城東
。
13、 嗟嘆紅顏淚英雄歿
，人世苦多
。山河永寂怎堪歡顏
。
14、 生生的兩端
，我們彼此站成了岸
。
15、 蒼茫大地一劍盡挽破
，何處繁華笙歌落
。
16、 紅塵初妝
，山河無疆
。最初的面龐，碾碎夢魘無常
，命格無雙
。
17、 漢霄蒼茫
，牽住繁華哀傷
，彎眉間，命中注定
，成為過往
。
18、 人永遠看不破的鏡花水月
，不過我指間煙云
，世間千年，如我一瞬
。
心靈很高貴女人句子21
、如果說美是一個大概念，那么優(yōu)雅就是一種深邃的美
！
2
、優(yōu)雅是一種很純粹的氣息，是一種天然去雕鑿的韻致
，是茫茫人海中偶爾駐足的'一個回眸。
3
、智慧
、細膩、關愛
，可以從那充滿女人韻味的舉手投足
、一顰一笑間體味，這樣的女人很有親和力
。
4
、優(yōu)雅是一種積極的生活態(tài)度
。是一種高貴的象征，和一個人的財富沒有關系
，是來自骨子中與眾不同的美麗
、自信、高雅
、智慧
、浪漫和獨立，顯現(xiàn)在不可覺察的流動之間
，具有情趣和情調(diào)
。
5、優(yōu)雅是一種風度
。優(yōu)雅的人是自然的
、個性的、簡潔的，是調(diào)和的
、知性的
，還是寬容的，絕對不單指外在的美麗
，而是順應生活的不同狀況所反映出來的一種內(nèi)心智慧。優(yōu)雅不是刻意的炫耀
，而是一種自然的情感表露
。
6、優(yōu)雅既學不來
，也無法掩飾
，是一種由純天然的內(nèi)涵而折射出的最個性的體現(xiàn)。優(yōu)雅是一種獨有的氣質(zhì)
，隨和而不隨便
，內(nèi)斂而不內(nèi)向。優(yōu)雅是一種修養(yǎng)
，是個人魅力的基礎
。
7、優(yōu)雅是一種良好的品質(zhì)
。優(yōu)雅是沒有敏感和自卑
，懂得欣賞別人的優(yōu)點，理解別人的心理訴求
，容納別人的缺點和不足
，既懂得欣賞至善至美的東西，又能夠面對丑惡而自身不淪于丑惡
。優(yōu)雅是堅持美善
，不肯隨波逐流
。
8、一個優(yōu)雅的人
，其情感是細膩豐富而理性的
，能給予處在彷徨、矛盾之中的人指點迷津
。一個容貌美麗的女人未必優(yōu)雅
，而優(yōu)雅的女人一定美麗，因為她的風韻和智慧讓你信任
，她的細膩與關愛讓你折服
。
9、如果說女人似水
，那么優(yōu)雅的女人就可以水滴石穿
。
10、優(yōu)雅是一種感覺
，這感覺更多的積淀于豐富的內(nèi)心
，是智慧、博愛
、理性與感性的`完美結合
。
11、優(yōu)雅的人永遠活得精彩
，可以觸摸到生活的質(zhì)感
，領略到人性的高貴。
12
、優(yōu)雅是對一個人的魅力最深度的詮釋
，優(yōu)雅的人內(nèi)心是充實的，喜歡遵從內(nèi)心的感覺和熱情
，用優(yōu)雅的心境去親近陽光雨露
，美麗而深意；用優(yōu)雅的心境去品味花草樹木
，淳樸而深情
；用優(yōu)雅的心境去觀賞大海，寥廓而深遠……
13
、優(yōu)雅的女人自有一種風骨
，并由此揮灑出一種渾然天成的風致、風韻和豐姿
。
14、做一個優(yōu)雅的人應該是人一生中最崇高的境界
。
15
、我們所說的豐姿綽約
，就是指其風骨的外在顯露，這種風骨包含文化
、氣質(zhì)
、修養(yǎng)等諸多因素，只有具有某種風骨的女人才可以有優(yōu)雅的資本
。
靈性層面太高的女孩，靈性高的人都有什么特質(zhì)
水果成熟時，自然會從樹上落下。
在 在靈性生活中，時候到了，心就會像水果一樣開始成熟、變甜。 ,我們的實踐將從一個綠色而艱難的成長時期(尋找
、發(fā)展和提高自己)轉變?yōu)樯钤谏衩刂?div id="d48novz" class="flower left">
，從相信外在形式轉變?yōu)樯钤趦?nèi)心。
有一個年輕的女人
，在她開始修行的時候
，她在家庭問題和父母對基督教原教旨主義教會的信仰中掙扎。她寫道：
“我信佛的時候
，父母恨我
；但當我是如來的覺醒者時，他們深深地愛我
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！?/p>
想要精神上的成熟，就要放下刻板理想化的生活方式
，在生活中找到彈性和快樂
。隨著靈性的成熟，它會帶來心靈的柔軟
，這自然體現(xiàn)在存在和同情上
。道家
老子頌揚這種精神，寫道：
以道為中心的人，可以去任何他想去的地方兒沒有危險 .即使在巨大的痛苦中
，他仍然知道宇宙的和諧，因為他在內(nèi)心找到了安寧
。
在東方靈性風靡美國的六七十年代
，其修行方法一開始被理想化、浪漫化
，每個人都試圖用靈性來“達到高潮”
，體驗意識的超凡境界
。很多人相信有完美的大師和優(yōu)秀的教學方法，只要跟隨他們
，就能達到完全的開悟
，改變世界。
這種模仿和自我放縱被秋陽創(chuàng)巴仁波切稱為“精神物化”
。它表面上接受靈性傳承下來的儀式
、服飾和哲學，但實際上
，它逃離了日常生活
，只想成為一種更具靈性的生活。
幾年后
，大多數(shù)人開始發(fā)現(xiàn)
，出神入化的狀態(tài)不會永遠持續(xù)下去，而靈性是不會離開日常生活去尋找一種高尚而光明的生活
。我們發(fā)現(xiàn)意識轉化所需要的練習和訓練遠比我們想象的要多
；我們開始看到靈性道路需要的比最初提供的更多。
擺脫了修行的浪漫夢想后
，大家開始覺醒
，意識到修行需要我們用誠實和勇氣去看現(xiàn)實的生活情況，包括我們的出身家庭和我們在周圍社會中的地位
。
無論是單獨還是群體
，通過不斷增長的智慧和幻滅的經(jīng)歷，我們開始放棄對精神生活和群體的理想主義觀點
，不再把它們作為逃離世界或拯救自己的方式
。
對于許多人來說，這種轉變將成為更深層次融合和更智能的精神工作的基礎
。精神工作包括適當?shù)年P系
、適當?shù)纳嫛⑦m當?shù)脑捳Z和精神生活的各種倫理方面
。
這種工作要求不要再有切割和分離
，要知道所有被推入陰影或逃脫的事情。最后
，我們?nèi)匀槐仨毴谌胛覀兊木裆?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，不會錯過任何東西。
靈性在于我們是誰
，而不在于我們追求什么樣的理想
；靈性不再是去印度、西藏、秘魯?shù)鸟R丘比丘
，而是回家
。
這種靈性充滿了歡樂和融合
，既平凡又覺醒
。這種靈性的表現(xiàn)讓我們生活在生活的驚喜中，這種成熟的靈性讓神圣的光芒照亮并穿透我們
。
以下我們來探討靈性成熟的特質(zhì)。
非理想主義（non-idealism）
一顆成熟的心沒有完美主義，它活在存在的慈悲中
，而不是完美的模式中
。非理想主義的靈性不會去尋求一個完美的世界，也不會試圖去完善自己
、完善身體
、完善人格，更不會根據(jù)一些極其純粹的特殊形象
，把浪漫的思想保留在教師或啟蒙上
。因此，精神生活不是為了尋求收獲或成就
，而是為了愛和自由
。
兩代情納斯魯丁的故事說明了追求完美的挫敗感。一天
，兩代情在市場上遇到了一位即將結婚的老朋友
。朋友問兩代情是否考慮過結婚。
兩代情回答說她幾年前就想結婚了
，所以她開始尋找完美的女人
。他第一次去大馬士革，發(fā)現(xiàn)了一個非常優(yōu)雅美麗的女人
，但發(fā)現(xiàn)她缺乏靈性
。
接下來，他去了伊斯法罕
，在那里他遇到了一個非常有靈性的女人
，她可以自由地生活在這個世界上，而且很漂亮
。不幸的是
，他們不能很好地溝通?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！白詈?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，我在開羅找到了她，”他說?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！八且粋€完美的女人
，充滿靈性，優(yōu)雅
，美麗
，很舒服，各方面都很完美
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
有朋友問：“你和她結婚了嗎？”“不
，”兩代情回答
。“不幸的是
，她想要一個完美的男人
。”
成熟的靈性不是建立在追求完美的基礎上
，也不是建立在純粹的想象感上
，而是建立在放手、愛和對一切敞開心扉的能力上
。
當沒有完美的理想時
，內(nèi)心可以把我們遇到的苦難和不完美化為慈悲。在這種非理想主義的實踐中
，即使是無知和恐懼也可以被神性照亮和穿透
，這導致我們對一切事物的奧秘感到驚訝，而不會受到批評和指責
，因為我們不是試圖讓世界變得完美
，而是讓我們對世界上一切事物的愛變得完美。
托馬斯默頓就是以這種方式看待靈性的 ，他說：
我似乎突然看到了隱藏在他們心中的美好
。我看到的深度超出了罪惡或欲望的范圍。它似乎在上帝的眼中看到了每個人
。
如果他們能看到自己本來的樣子
，如果我們能這樣看對方，就不會再有戰(zhàn)爭
、仇恨和殘忍的行為……我想當時的大問題是我們會匍匐在地上
，互相崇拜。
yle="height: auto;"> 仁慈
靈性成熟的第二個特質(zhì)就是仁慈
，它是以自我接納為基礎
。為我們曾有過的無知行為或仍留在我們心里的恐懼而產(chǎn)生的罪惡感
、指責或羞愧，無法發(fā)展出仁慈
。了解開放需要慈愛的溫暖陽光
。我們太容易把靈性和宗教轉變成艾倫·沃茨所說的“可怕的義務”。
詩人瑪麗·奧利弗（Mary Oliver）寫道：
你不需要當好人 ，
你不需要用雙膝跪行
穿越一百里的沙漠 ，表示悔改。
你只需要讓身體這個柔軟的動物
愛其所愛。
深入的自我接納會滋生慈悲的了解
，就如我問一位禪師是否會生氣時，他回答：“我當然會生氣
，但幾分鐘后，我會告訴自己：‘生氣有什么用
！’然后就放下生氣
。”
這種自我接納之上占了靈性修行一半以上的分量
。成熟的靈性會反映出我們內(nèi)心深處感恩與寬恕的能力
，就如禪學詩人愛德華·艾斯比·布朗（Edward Espe Brown）在《塔薩加拉食譜書》（The Tassajara Recipe Book）中寫的：
任何一刻，準備這一餐
我們可能放出三萬尺的瓦斯
立刻進入空中
讓毒物落到樹葉
、
蕨類和動物的皮毛上
。
眼前的一切都將結束。
我們?nèi)匀焕^續(xù)烹調(diào)
，
將一切珍愛的
夢想放上餐桌
，滋養(yǎng)
和保障我們親近又親愛的人。
在這個烹調(diào)的動作中
，我訣別
我以前一直堅持你是唯一該被指責的人
。
在這最后一刻，我睜開雙眼
凝視著你，帶著所有
被我壓抑了許久的
溫柔與寬恕。
如果沒有未來
我們還有什么
好爭的。
耐性
靈性成熟的第三個特質(zhì)是耐性
。耐性能讓我們與法——即“道”和諧共處
，就如
莊子所說：
古時候的真人，
不以心對抗道
，
也不試圖以自己的想法
來幫助道
。
（原文： 不以心捐道，不以人助天 ，是之謂真人
。 ）
希臘左巴談到自己再耐性上學到的功課：
有天早晨
，我在一棵樹的樹皮上看見一個繭，一只蝴蝶在里面打洞
，準備出來
。我等了一會兒，感覺等了好久
，覺得不耐煩
，于是把繭折彎，向里面吹氣
，使之暖和
。
我盡可能用最快的速度讓它變暖，然后奇跡在我眼前出現(xiàn)
，繭打開了
，蝴蝶慢慢爬出來。我永遠忘不了自己當時的驚恐
，因為我看見它的翅膀向后合攏
、皺成一團，因為它的時候未到
。它絕望地掙扎
，幾秒鐘后，就死在我的掌心
。
成熟的靈性覺醒的過程需要經(jīng)過許多季節(jié)和周期
，它要求我們作出最深的承諾，在心中坐定
，并向生活的每一部分敞開
。
真正的耐性不是為了要有所得，也不是為了任何成就
。耐性能讓我們向超越時間的事物敞開
，愛因斯坦描述時間的本質(zhì)時解釋：“你若和一個美麗的女孩同坐兩個小時，好像只過了一分鐘
；但你若坐在火爐上一分鐘
，就好像過了兩個小時。時間是相對的
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！?/p>
佛陀談到要修行十萬大劫的時間，意思不是說要花上無窮的時間才能覺醒
，而是指覺醒是超越時間的
。覺醒不在于幾周、幾年或幾輩子
，而是指現(xiàn)在就以愛與耐性打開自己
，進入奧秘
。
鈴木禪師說：“耐性這個詞的問題在于它意指我們正等待某種東西變得更好，我們在等待某種東西出現(xiàn)
。所以應該更準確地描述這個性質(zhì)
，應該用‘堅定’，這種能力可以在每一片刻中堅持真理
，發(fā)現(xiàn)開悟
。”
以最深入的方式來說
，耐性就是了解我們尋找的是自己的本來面目
，而它一直就在這里。偉大的印度大師馬哈希在學生為了他的身體即將死亡而流淚時說：“你向我還能去哪里呢
？”
靈性生活的成熟讓我們可以只是安住在這里，安住在過去一直存在也將永遠存在的真理中。
活在當下
靈性成熟的第四個特質(zhì)就是活在當下 。 靈性的覺醒發(fā)生在此時此地的生活中
。
禪宗傳統(tǒng)認為：“狂喜之后，就是洗衣服
。”靈性的成熟不只會在超越中展現(xiàn)
，也會在內(nèi)心展現(xiàn)
，想要讓神圣照亮、穿透我們的每一個動作
。
超常意識狀態(tài)
、超凡的心靈經(jīng)驗、意識的巨大開啟都很重要
，但其重要性不在經(jīng)驗本身
，而在于這些經(jīng)驗促使我們轉而注意自己化身為人，在人身中增長智慧
、深化慈悲的能力
。
就如阿姜查所說：“就算是超凡的經(jīng)驗，除非能聯(lián)結到此時此地的這一刻
，否則就一無是處
，只不過是某種需要放下的東西?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
靈性的狀態(tài)如果能照亮識見
、開啟身心，就是重要的經(jīng)驗
，但仍只是返回永恒當下的通道
，就如卡比爾所說
，不管我們尋求的是什么，“被找到的就是現(xiàn)在所找到的
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在當下此刻，成熟的靈性允許我們“ 言行一致 ”
，彼此的行動、話語及碰觸好像在反映最深處的知識。我們會變得更有活力，更活在當下。我們會發(fā)現(xiàn)自己的呼吸、身體和身為人的限制，都是神圣的一部分。
這種成熟會傾聽我們的身體，愛身體的每一部分
，包括身體的愉悅和悲傷
；它會傾聽心的聲音，熱愛心的感受能力
。以這種方式活在當下
，正是慈悲和了解的真正來源。
佛陀說：“ 只有在我們自己的身體里，帶著它的心
，才會看見束縛和苦難；也只有在此
，我們才能找到真正的解脫
。 ”
整合而體證的神圣感
靈性成熟的第五個特質(zhì)就是整合而體證的神圣感。
“整合”就是不在生活中制造切割的區(qū)塊
，不劃分神圣與不神圣
；“體證”是指在我們的言語和行為中重視靈性，否則
，我們的靈性就沒有任何真正的價值
。
整合而體證的靈性修行包括我們的工作、愛
、家庭和創(chuàng)造力
。個人和普世是相互聯(lián)結的，靈性生活的普遍真理只能在每一個特定的個人環(huán)境中實現(xiàn)
。
我們的生活方式就是我們的靈性生活
，就如一位有智慧的學生所說的：“如果你真的想了解一位禪學大師，就要和他的妻子談一談
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
靈性的整合感使我們了解
，若想把光明和慈悲帶進世界，就得從自己的生活開始
。
真正的靈性修行在于我們親身的生活，而不是任何特殊經(jīng)驗或我們信奉的哲學。 這種個人取向的修行方式
，重視生活中個體和普遍兩個面向
，尊重生命是生與死之間的無常之舞，也肯定我們獨特的身體
、家庭和社會
，以及個人的歷史，包括我們擁有的一切喜悅與悲傷
。從這個角度來看
，個人的覺醒是關乎所有生命的大事。
亞馬遜叢林有九百種黃蜂
，每一種都會傳播一種特殊無花果樹的花粉
，這些無花果樹是雨林中所有小型哺乳動物的主要食物來源，而這些小型動物又是美洲豹
、猴子
、野豬等動物的食物。
每一種黃蜂都維系了一條食物鏈上其他動物的生存
。同樣地
，世界上每一個個體都有其獨特的貢獻。靈性生活的實現(xiàn)不可能通過模仿
，而須經(jīng)由個人身為世上某個男子或女子的特殊天賦與能力來達成，這是真正的無價之寶
。
當我們能肯定自己獨特的天命，就能讓自己親身的生活成為佛陀示現(xiàn)的新形式 。
質(zhì)疑
靈性成熟的第六個特質(zhì)是質(zhì)疑。
我們并不是要采納一種哲學
，或是盲目遵循一個偉大的老師或一條迷人的道路，而是要體認我們必須為自己而看見
，這種質(zhì)疑的性質(zhì)被佛陀稱為“擇法”（Dhamma-vicaya）
，也就是自己對真理的研究。這是一種發(fā)現(xiàn)真相的意愿
，沒有模仿
，也不是追隨別人的智慧。
曾有人讓畢加索照事物的原貌來畫
，就是畫出客觀的事物
，畢加索說他無法了解
，那人就從皮夾里拿出妻子得照片說：“你瞧，她真的就是照片里的樣子
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！碑吋铀骺粗掌f：“她好小，而且很扁平
，不是嗎
？”就像畢加索一樣，我們必須用自己的眼睛來看事物
。
在成熟的靈性中
，可以看見許多自主的感覺，而不是對權威的反應
，但這必須是由衷的體認：
我們就像佛陀一樣，可以覺醒。
成熟的靈性有一種深刻的民主精神
，所有人都能在其中為自己找到神圣與解脫
。
這種質(zhì)疑結合了思想的開放、禪宗的“不知道”的心
，和一種“分辨的智慧”
，能區(qū)分有益與無益的事，能一直睜開愿意學習的雙眼
。帶著開放的態(tài)度
，我們就能一直學習。
質(zhì)疑使我們既能運用傳統(tǒng)的偉大智慧
，向老師學習
，成為團體的一部分，同時仍與自己保持接觸
，能在非常尊重自己的整合與覺醒中看見真理
、述說真理。
這種質(zhì)疑可能不會使我們對自己更加確定
，但能讓我們隊自己更加誠實
，而靈性修行也能在這種精神中充滿趣味與活力。
