。如果內心對宗教有強烈需求
，具備足夠的虔誠，自然容易身體力行地實踐
。一旦由實踐得到切身的宗教體驗
，這種信仰就會比較堅固
。如果僅僅將佛學當做學術研究，不和自己的人生發(fā)生聯(lián)系
，不將佛法切實運用到生活
，是得不到佛法真實利益的。
21
、接觸一種宗教時
，不要一味盲從
，而要認真地觀察：其教主是否具有大慈大悲的濟世情懷
，具有值得仰賴的高尚道德;其教義是否符合真理，能否使我們的人格得到升華并最終走向解脫
。當我們選擇一種宗教時
，不要急功近利，否則很容易因此誤入歧途
，因為邪教往往利用人性的弱點來吸引信徒并對其進行控制的
。
22、般所認為的好人
，就是善良而富有愛心的人
。但從 佛法來說，好人還有不同的層次：能依五戒十善生活
， 是人天乘的標準;能斷除貪嗔癡煩惱
，是解脫道的標 準;能自覺覺他、自利利他
，是菩薩道的標準;而圓 滿斷德
、悲德、智德的佛陀
，才是究竟的好人
。
23、信仰關注的是人生大事
，包括生從何來
、死往何去， 包括對人生價值和生命自我的認識
，也包括心靈的關 懷及煩惱的解脫
。這些都是人類永恒的問題，不會因 為我們忽略而不存在
。事實上
，但凡有思想的人都可 能碰到。
24
、建立一種良好的交往模式
，會讓彼此放松
、受益;不好的相處模式，大家都會很累的
。所以
，人與人的交往也有很大的學問，需要學習
。
25
、佛教講眾生平等，包括佛與眾生平等
，也包括人與動物平等
。因為一切眾生都有佛性，從佛性來看
，佛跟眾生是平等的
。佛教講因緣因果，每個生命都離不開因緣因果的規(guī)律
，在業(yè)力面前人人平等
。生命是無盡的積累，每個生命的認識
、行為和經驗不同
，這是造成各種生命千差萬別的原因。
26
、西方有啟蒙主義運動
，當今中國社會大眾是否也需要啟蒙一下。佛教以為人類因為無明
，看不清自身潛在的價值
，不認識世界真相，或是把生命的主宰權交給神
，或在物欲的追逐中迷失自己
。在這種情況下，很需要用佛的智慧啟蒙一下
，主要我們看清楚生命的迷惑和煩惱
，自然能找到生命的自由和價值。
27
、宇宙沒有中心
，人人都能成佛。眾生本來平等
，只因緣起差別
。
28、污染和和諧
，這是當前社會的兩大問題
，要找到究竟的解決方式
，根源是人心。人心的污濁
，直接導致社會環(huán)境的污染;人心的貪嗔癡
，是社會不和諧的源頭。唯有凈化人的內心
，才能從根本改善生態(tài)環(huán)境
，建立社會的和諧。
29
、佛教是宗教中具有人本思想的宗教
。佛教否定萬能神的存在，也不以為人的命運是神決定的
。佛教認為一切眾生皆有佛性
，人人平等
。每個人的命運都是自己決定的
，自己才是命運的主人。每個生命都有自由快樂的潛質
，只要擺脫迷惑煩惱
。佛教認為人身無比可貴，通過學佛修行
，可以幫助我們實現(xiàn)生命的最大價值
。
30、佛教在印度出現(xiàn)
，對于婆羅門教傳統(tǒng)
，具有顛覆性的作用。婆羅門教以神權至上
，佛教則否定萬能神的存在
。婆羅門教把人分為四種姓，建立嚴格的種姓制度
，佛教則講眾生平等
。婆羅門教講大我、小我
，主張梵我合一
，佛教則講無我。婆羅門教是神本
，重視祭祀
、祈禱，佛教是人本
，重視理性
、智慧
、慈悲和道德。
31
、傳統(tǒng)藝術偏于求美
，當代藝術重視求真。從事當代藝術
，勢必需要透過一種智慧文化的學習
，幫助我們獲得人生正見，才能重新審視傳統(tǒng)
，正確認識當下的一切
。既能看到現(xiàn)實人生虛幻、荒謬的一面
，也能看到生命潛在真理和智慧的價值
。否則我們顛覆傳統(tǒng)，看破一切
，人生將何以依托?
32
、缺少福報的人，被生活所迫
，身不由己;有福報的人
，可以聽從自己的感覺，以為可以我說得算
，卻不知道究竟我是誰
，結果縱容了一大堆迷惑的感覺，還是身不由己
。
33
、為天地立心，天地的心是什么?天地的心就在人心中
。為天地立心
，以儒家而言，就是要開發(fā)良知良能;以佛家而言
，就是要喚起覺醒的心
，由此成賢、成圣
、成佛做祖
。
34、佛教所說的不
、空
、無，并非常人理解的一無所有
。佛教所說的空
，是要否定我們對事物的錯誤認識和執(zhí)著
，這是一切煩惱的根源。倘能認識到存在的一切都是因緣假相
，是無自性空的
，那么，生活中的任何變化都無法傷害我們
，我們才能從容地面對人生
。
35、做事
，用心好好做便是了
。沒有對成功的執(zhí)著，也就不存在對失敗的擔憂
。
36
、很多人覺得老實、善良的人在這個社會行不通
，容易吃虧
。可是這個社會真的不喜歡老實
、善良的人嗎?試問有誰由衷的喜歡狡猾奸詐的朋友
，有誰不喜歡自己的朋友或貿易伙伴老實
、善良
。可見
，真正老實
、善良的人一定是受歡迎的。
37
、有人覺得可以不要在乎來世
，反正來世我們也不知道;也不必在乎今世的行為，反正來生也不記得今生
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？墒巧且蚓壱蚬南嗬m(xù)，我們今天的思想
、行為
，必將會成為我們心態(tài)、人格及社會關系的組成因素
，直接影響未來生命的發(fā)展
。我們可以認為不必為未來的生命負責，但未來必須承受現(xiàn)在行為帶來的后果
。
38
、沒有精神追求
，物質利益便會成為一切;有了精神追求、精神生活
，才有可能超然物外
，坐看云起。
39
、物質財富是身外之物
，精神財富是生命的重要內涵。物質財富只有暫時意義
，精神財富則具有永久意義
。
40、期待帶來幸福
，期待也帶來痛苦
。有多大期待，就有多大的幸福;有多大的期待
，就有多大的痛苦
。
41、欲望
、妄想及煩惱
，讓人活得很辛苦，也讓人不得自由
。
42
、阿羅漢有三層意思。一殺賊
，是消滅煩惱之賊
。二無生，是證得不生不滅之涅槃
，不再生死輪回
。三應供，具足人天供養(yǎng)的德行
。阿羅漢住持正法
，是人間最勝的福田，我們應該禮敬
。
43
、個人要修行，團體要修行
，國家也要修行
。缺少人生智慧，做好人不容易;缺乏組織管理智慧，管好一個團體
、國家也是沒門
。人類社會的一切問題，都是人的問題
。人心有貪嗔癡
，才有種種問題。這就需要通過個人道德及合理的管理制度
，有效阻止人心負面力量
，張揚人性光輝，才有可能建設一個和諧健康的團體
。
44
、不相信生死輪回，生命就沒有長度;不了解心性
，生命就沒有深度
。沒有廣度和深度的生命，是短暫而又渺小的
。
45
、菩薩叫覺有情，發(fā)愿要幫助一切眾生從迷惑走向覺醒
，離苦得樂
，這個情是多么廣大;要對一切眾生生起無緣大慈，同體大悲之心
，這個情又是多么深刻
。覺有情，因為覺醒
，而不陷入情執(zhí);因為有情
，所以能廣度眾生。
46
、傳播、傳承什么文化
，就會成為什么文化的載體
，它會不知不覺影響到你的觀念、心態(tài)及人格
。因此
，對于文化的選擇，直接關系到生命的發(fā)展
。
47
、不弘揚傳統(tǒng)文化，中國和西方文明對話的資本是什么;不弘揚傳統(tǒng)文化，中國人的心靈建設
、人格建設依靠什么
。當今社會物質文明高度發(fā)達，但人心浮躁
、混亂
，如果不能傳承古圣先賢給我們遺留下來寶貴的精神財富，國人何以安身立命!
48
、沒有條件創(chuàng)造低調
、奢華、有內涵的環(huán)境
，但可以追求低調
、樸素、有內涵的生活
。
49
、每個產品都有一本說明書，身體也應該有一本使用手冊
。正確了解
，合理使用，注意維護
，使其健康運行
，這是人生快樂、幸福的基礎
。
50
、對于一個悲慘的生命來說，死并不可怕;可怕的是
，死了之后生命還會以一種更悲慘的方式繼續(xù)延續(xù)
，這叫死又死不了，活又活不好
，那才叫可怕
。因此，自殺絕對不是解決問題的方式
，唯有學佛修行
，看清生命真相，消除不良心理
，才能一勞永逸的解決人生問題
。
濟群法師關于幸福的佛學禪語
1、幸福是一種感覺
，一個人只有當他自己覺得幸福的時候
，那才是幸福的
。
2、現(xiàn)在的都市人
，大多覺得活的很累
，原因是什么呢?社會太復雜了，生活太復雜了
，心理太復雜了
。
3、人類的痛苦有身苦與心苦
，身體有痛苦的人只是少數(shù)
，而心理上存在痛苦的人是普遍的。
4
、復雜的社會
、復雜的生活，使人活得很累;而復雜的思想
，會滋生種種煩惱
、妄想。
5
、生活簡單
、思想單純，反而使人輕松
、自在
。
6、獲得幸福感
，知足是一種廉價的方式
。
7、一個貪得無厭的人
，既使擁有再多的財富
、再高的地位，總是不滿足
，生不起幸福感
。
8、知足者
，卻能在極為簡單的物質條件中
，得到滿足和快樂。
9
、幸福人生的建立，首先要正確地認識什么是幸福;其次要探討幸運與不幸的因緣因果
。
10
、一方面從根本上消除造成人生不幸的原因，另一方面努力培植幸福人生的因緣，只有這樣才能究竟獲得幸福人生的結果
。
11
、因果，是宇宙人生的規(guī)律
，也是佛法建立的根本
。
12、我們的命運雖然有既定的因素
，但通過現(xiàn)生的努力
，還是可以改變的。
13
、儒家也講因果
，主要從現(xiàn)實社會去說明。
14
、儒家僅僅講人的一生一世
，對于因果的問題，無法從一個人的生命現(xiàn)象自身去理解
