每個(gè)人在出生的那一刻
，生辰八字就已經(jīng)定下了
，人們可以通過(guò)這來(lái)推測(cè)出一個(gè)人的未來(lái)命運(yùn)。那癸卯日柱為什么特殊呢
？癸卯日是夜貴還是日貴呢
？跟著小編一起來(lái)了解一下吧
。
癸卯日柱為什么特殊 癸卯日是上等日柱，這個(gè)是天干坐下食神和長(zhǎng)生的優(yōu)等組合 。坐長(zhǎng)生、日貴
，食神吐秀，主人聰明有文才。女命癸卯
，生子讀書(shū)有成
。這個(gè)是天干坐下食神和長(zhǎng)生的優(yōu)等組合，干支搭配最吉利的日子
，一個(gè)好日子誕生的孩子
，是無(wú)法用金錢(qián)衡量其價(jià)值的，癸水生卯木代表生善良的力量
，同時(shí)卯還是癸的長(zhǎng)生之地
，所以卯是明泄癸水暗生癸水，所以天干地支相生有情
，溫和善良的組合
。
癸卯日是夜貴還是日貴癸卯日是日貴，出生在一這天的人能夠擁有極佳的德行
，而且外表也十分帥氣漂亮
，做起事情倆十分踏實(shí)可靠，未來(lái)會(huì)成為一個(gè)大富大貴組織人
，和伴侶之間的感情也很不錯(cuò)
。
癸卯日出生人的性格命運(yùn)癸卯日柱，有心計(jì)，善于策劃
，語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)，精力旺盛
，得理不讓人
。水有助，木純
，有才干
，見(jiàn)火有才調(diào)，興作業(yè)
。木雜無(wú)火
，生邪念，奸鉆徳薄
，游手好閑
，倒運(yùn)婚姻，愛(ài)情不穩(wěn)定
。水孤弱
，勞累成疾，多遇災(zāi)禍
，怨天不公
。他們要穩(wěn)中求成
，靜思求準(zhǔn)，添加寬容性
，增強(qiáng)忍耐性
，要寬以待人，嚴(yán)以律己
，對(duì)人對(duì)事
，不行吹毛求疵。
癸卯日生，衣食不少
，兇中化吉，早年不順
，財(cái)來(lái)財(cái)去
，晚年好。女性照料之命
，遭受吃醋
，積德行善難全，少年弱
，中年勞祿
，老有歡欣。
通過(guò)以上內(nèi)容的分析
，相信大家對(duì)于“癸卯日柱為什么特殊”的一些內(nèi)容是會(huì)有了解的
，不過(guò)具體的情況不能單單看文字來(lái)判斷，還是要與個(gè)人相結(jié)合
，道緣風(fēng)水館還有更多的內(nèi)容歡迎查閱
。
乙卯日為什么特殊，癸卯日為什么特殊
梁辰
、郭濤、馮子昂 整理
2022
年5月19日
，武漢大學(xué)晏昌貴教授受邀
，在華大古史開(kāi)展題為《日書(shū)中的神世界》的學(xué)術(shù)講座。華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)古代史
、研究
、楚史楚文化、近代史等方向的諸位老師參加
，講座由華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授郭濤
。
講座伊始，晏昌貴教授介紹了本次的講座內(nèi)容
于幾年前在德國(guó)與夏德安
、馬克合編的《早期中國(guó)的命書(shū)與文化》中的一章
，該書(shū)的英文版大概前兩年已經(jīng)出版
，而中文版也不日將會(huì)出版。晏昌貴教授指出《日書(shū)》并不見(jiàn)于文獻(xiàn)記載
，是一個(gè)新發(fā)現(xiàn)的知識(shí)門(mén)類
，最早見(jiàn)于睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)
，整理者發(fā)現(xiàn)有一枚簡(jiǎn)的背面寫(xiě)著“日書(shū)”兩個(gè)字
。1981年考古報(bào)告公布《日書(shū)》，直到1991年才完成系統(tǒng)性的整理工作
，目前已發(fā)現(xiàn)20-30批日書(shū)
，時(shí)代跨越楚秦漢，地域上南北西東均有分布
，主要集中于今湖北湖南地區(qū)
。
晏昌貴教授認(rèn)為，日書(shū)類似于古代的類書(shū)或者叢書(shū)
，是日常生活中所用的實(shí)用文本
。用一個(gè)更晚的概念，日書(shū)類似于明清時(shí)期的通書(shū)或者通勝
，現(xiàn)今中國(guó)港臺(tái)地區(qū)
、日本仍存。通書(shū)每年一本
，也叫老黃歷
。但日書(shū)的內(nèi)容，也不局限于時(shí)間選擇范疇的“看日子”
，還有一些更豐富
，其中包括神世界。在中國(guó)傳統(tǒng)文化是什么
？晏昌貴教授采取了比較的方式進(jìn)行說(shuō)明
。和神是一對(duì)相互對(duì)立的范疇，自然界的稱之
，人死了之后就變成
，這是人和自然界之間的對(duì)立。人死之后有和魄
，的部分是無(wú)形的
，像氣一樣，在人死之時(shí)飄走
，這叫神
，隨著一起下葬的魄，叫
。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中
，神被看作是高級(jí)的
、善的和陽(yáng)的力量，被看成是比較低下的
、惡的和陰的力量
。所有超自然的、超人的
、人文的力量
，都可以看成是神。按照神在日書(shū)中的分布
，通常把比較完整的《日書(shū)》分為三個(gè)部分：第一個(gè)部分是“建除”“叢辰”等具有總綱性質(zhì)的典型《日書(shū)》
，第二個(gè)部分是以具體的占卜為中心的占書(shū)，第三部分是雜抄
。雜抄與占卜無(wú)關(guān)
，但是有些是跟早期的風(fēng)水關(guān)。
講座現(xiàn)場(chǎng)
一
、日書(shū)的形象與分類
晏昌貴教授談到
，
神的形象，中國(guó)的古典文獻(xiàn)有兩種不同的說(shuō)法——無(wú)形說(shuō)和有形說(shuō)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！度諘?shū)》采取有形說(shuō)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！度諘?shū)》中的神和《山海經(jīng)》中的神是一樣的
，《漢書(shū)`藝文志》所收術(shù)數(shù)類書(shū)籍，僅《山海經(jīng)》留存至今
。研究《山海經(jīng)》
，把神看作復(fù)合型的神，實(shí)際上把不同的動(dòng)物（如馬的頭
、牛在身子
、狐貍的尾巴）拼在一起，組成一個(gè)復(fù)合型的形象
?div id="4qifd00" class="flower right">
？上КF(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法看到《山海經(jīng)》中比較原始的圖了。那么日書(shū)里面的神形象是怎么樣的
？《日書(shū)》中有這樣一個(gè)例子
，“一室人皆毋氣以息，不能動(dòng)作
，是狀神在其室”
。即如果一屋子的人不能呼吸了，還不能動(dòng)
，那是因?yàn)橛幸粋€(gè)狀神在他家里面
?div id="4qifd00" class="flower right">
！熬蜻e泉，有赤豕
，馬尾犬首
，烹而食之，美氣”
，意思是挖了一個(gè)紅色的豬
，馬的尾巴，狗的頭
，能夠把它煮了吃
，非常美味。
晏昌貴教授特別強(qiáng)調(diào)
，在神的分類問(wèn)題上，文獻(xiàn)一般把神分為“”“地祇”“人”三個(gè)部分
，而為了研究之便
，現(xiàn)代學(xué)者則采用了三分或兩分的處理方式。三分就是天人地
，即
、人、地祇
；兩分的就把和地祇放在一起
，統(tǒng)稱自然。需要注意的是
，這樣分類的目的只是為了今天的學(xué)者研究方便
，這未必合古人的觀念。除了“掌建邦之
、人
、地祇”之外，還有其他情況
，比如說(shuō)“以禋祀祀昊天上帝”
，昊天上帝應(yīng)該是至上神；“以實(shí)柴祀日月星辰”
，日月星辰是星空神
；“以有槱燎祀司中司命飌師雨師”，雨師是自
；“以血祭祭社稷五祀五岳”
，是地祇這一類；“以貍沈祭省山林川澤
，以賺辜祭四方百物
，以肆獻(xiàn)裸享先王”
。前面三個(gè)是指天的部分，隨后的兩個(gè)則是指地的部分
，最后一個(gè)是指先王
，是人的部分。三大類中實(shí)際上存在7種小類
。
二
、天帝、群神
、百：在日書(shū)中的等級(jí)結(jié)構(gòu)
晏昌貴教授表示
，在中國(guó)傳統(tǒng)的神里面，天或帝往往是作為至上者出現(xiàn)的
，高位者或者至上者
，是中的第一個(gè)層級(jí)。在《日書(shū)》里面看到了很多有
“天”的記載
，比如“春三月甲乙
，不可以殺，天所以張生時(shí)”
。此處的“殺”是指
，春天的時(shí)候甲、乙這兩天是不能的
，因?yàn)檫@兩天是天使萬(wàn)物生長(zhǎng)的時(shí)候
。在這篇文獻(xiàn)中，尚且不能確定這個(gè)天是自然的天還是具有神性的天
，但是在庫(kù)帛書(shū)里就非常清楚
，“惟天作福，神則格之
；惟天作夭
，神則惠之”。此處的“天”
，一定是有神性的天
，它不純粹是自然界的天。
“帝”在《日書(shū)》里也有很多
，多見(jiàn)于孔家坡漢簡(jiǎn)
。帝一般有兩種，據(jù)文獻(xiàn)
，一種叫五人帝
，一種叫五色帝。五色帝就是青、赤
、黃
、白、黑五種顏色
，分別配五行：東邊配青色
，南邊配赤色，中間配
，西邊配白色
，北方配黑色。五人帝是指祖先神死了之后變成帝
。太昊是東邊
。少昊是西邊，炎帝是南邊
，
黃帝在
、北邊是顓頊，然后配五丞：句芒
、祝融
、后土、蓐收
、玄冥。有趣的是
，《日書(shū)》中的五色帝
，有青帝、有赤帝
、有黃帝
、有白帝，沒(méi)有黑帝
。熟悉秦漢史的話
，我們很容易想起一個(gè)故事，劉邦到了關(guān)中去了之后
，他問(wèn)周邊的博士
，問(wèn)秦人哪幾個(gè)帝，那些博士告訴大家說(shuō)秦人祭青帝
、赤帝
、白帝、黃帝
，那劉邦說(shuō)我不是聽(tīng)說(shuō)有五帝嗎
，為什么沒(méi)有黑帝呢？博士沒(méi)辦法回答他。劉邦說(shuō)我知道
，我是來(lái)代替黑帝的
。
第二個(gè)層級(jí)是群神。群神這個(gè)概念在《日書(shū)》中直接出現(xiàn)
，比如
，睡虎地甲種《日書(shū)》里面說(shuō)“以祭上下，群神饗之”
。在中國(guó)古代神的觀念中
，和神并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分。云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)日書(shū)的《詰》就專門(mén)講驅(qū)術(shù)的
，但是在這里面
，除了之外也有神，比如“
，其所不可過(guò)也
，善害人，以犬矢為丸
，操以過(guò)之
，見(jiàn)其神以投之，不害人矣”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！啊本褪且环N神，所以神沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分
，也是
、里面的一個(gè)特征。尤其在秦墓里面有一個(gè)非常顯著的特征
，就是屈肢葬
，東方六國(guó)墓葬中，人都是仰臥
，腿是伸直的
。大家原來(lái)都以為是少數(shù)的一個(gè)特征，后來(lái)王子今看了《日書(shū)》之后
，認(rèn)為這是驅(qū)的一種
。云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)日書(shū)《詰篇》說(shuō)：“之所惡，彼屈臥
、箕坐
、連行，奇立
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼幌矚g這4種動(dòng)作，它既然不喜歡，就可以用這4種動(dòng)作來(lái)驅(qū)
。而屈臥就和秦人屈肢葬有關(guān)
。
第三大部分就是百，就是這個(gè)層級(jí)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？准移氯諘?shū)里面說(shuō)：“五子不可以祀百”，然后還有一條解文說(shuō)：“寅不可行
，出入不至五里
，人必見(jiàn)兵。不可禱祀
，歸以禮傷
，百不饗?div id="m50uktp" class="box-center"> ！卑倬褪侵负芏?div id="m50uktp" class="box-center"> 。《日書(shū)詰篇》中
，還有名字
。因?yàn)槟阋?qū)的話，一定要知道他的名字
，你不知道它的名字就不能夠他
。
在日書(shū)中，跟有感情糾葛
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！芭硬豢癜V，歌以生商
，是陽(yáng)樂(lè)從之?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！迸影l(fā)狂后唱歌
，這就是陽(yáng)了。說(shuō)：“恒夜入人室
，執(zhí)丈夫
，戲女子，不可得也
，是神狗偽
。”“恒從人女與居
，曰：上帝子下游
。”來(lái)了之后，跟女子說(shuō)自己是上帝的兒子來(lái)下游人間
。還有說(shuō)：“恒謂人：予我而女
，不可辭，是上神下娶妻
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄叭巳豇B(niǎo)獸及六畜恒行人宮，是上神相好下
，樂(lè)于男女未入宮者
。”男女未入宮者
，就是沒(méi)有成婚的
，沒(méi)有體驗(yàn)這種男女關(guān)系的，這種女子
，要娶她怎么辦
？說(shuō)“擊鼓奮鐸噪之，則不來(lái)矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鼻描尨蚬模桶阉s跑了
。還有：“恒詔人曰：爾必以某月
。”他這樣叫你
，你不能答應(yīng)他
，答應(yīng)了就有麻煩。
三
、軟硬兼施：戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的老百姓如何驅(qū)
？
晏昌貴教授明確指出，古人對(duì)這些神的態(tài)度和方法大體上有兩種：一種是求禱
，就是哄他
，給他好吃的好喝的。軟的不行
，就用硬手段
，用攻除禳解。在楚的卜祀祭禱簡(jiǎn)里面
，我們看到的都是第一種軟的手段
，就是來(lái)他。此外在《日書(shū)》里面廣泛見(jiàn)到的是另外一種
，就是各種各樣驅(qū)除神的硬手段
。神有專篇
，比如說(shuō)九店楚簡(jiǎn)《告武夷》，他是以“聶幣芳糧”告禱于武夷之所
，讓他給他好吃好喝的
，然后按時(shí)來(lái)吃了之后，你好好待著
，不要來(lái)危害
。還有睡虎地秦簡(jiǎn)里面，日書(shū)的《馬篇》就是馬神
，希望馬神讓他的馬肥豚
、清酒、美白粱用這個(gè)馬謀神
，希望馬謀神使得馬“驅(qū)
，去其不祥”。
如何治
？第一步要知道神的名字
。《日書(shū)·詰篇》就記載了很多的
，比如說(shuō)兇
、暴、厲
、餓
、陽(yáng)、陰
、
、孕等等，這些都以類別相稱
。除了類名
，還有具體的名字成為專名，比如云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)45號(hào)背面記：“恒為人惡夢(mèng)
，覺(jué)而弗占
，是圖夫?div id="m50uktp" class="box-center"> ！苯?jīng)常讓人做噩夢(mèng)的，叫圖夫
，圖夫就是的專名
。除了要知道的名字之外，還要知道的來(lái)路和他身的地方
。江蘇高郵邵家溝漢代遺址出土的木簡(jiǎn)說(shuō)：“乙巳者
，明天光
。”乙巳的
，名叫天光
。“天帝神師已知汝名”
，知道他的名字
，然后“疾去三千里，汝不即去
，南山窮奇令來(lái)食汝”
。南山就是的身地。此外
，在日書(shū)《詰》里經(jīng)常講到各種各樣的怪
，必須要知道未知的怪在居室哪個(gè)方位，然后才能采取針對(duì)性的措施驅(qū)除這些怪
。
此外
，晏昌貴教授還講到了驅(qū)的道具。植物中
，以桃木居多
，還有棘，雄性的棘就是荊條
。除了植物之外
，還有一些動(dòng)物，主要是豬和狗的是可以除的
。有一條簡(jiǎn)講說(shuō)：“恒從人女與居
，曰：上帝子下游?div id="4qifd00" class="flower right">
！毕霊蚺⒆舆€美其名曰上帝的兒子下到人間來(lái)了
，你怎么樣把它趕跑呢，說(shuō)：“自浴以犬屎
，擊以葦
，則死?div id="4qifd00" class="flower right">
！蹦阕约河?div id="jfovm50" class="index-wrap">，用葦打這個(gè)，就會(huì)把打死
。除此之外
，還有、古書(shū)
。除了用桃木或者棘木做成劍做成矢
，還有真的
。“恒從男女
，見(jiàn)它人而去
，是神蟲(chóng)偽人。以良劍刺其頸
，則不來(lái)矣
。”這是用真來(lái)刺探
。治的手段還有投擲（白石頭
、鞋子等）、
、水灌
、挖掘、敲鑼打鼓等
。
四
、從神煞：五行學(xué)說(shuō)的流行與日書(shū)世界的消失
晏昌貴教授強(qiáng)調(diào)，日書(shū)是古人進(jìn)行時(shí)間選擇的依據(jù)
，類似于“老黃歷”
。一個(gè)日子的吉兇，與其背后的神有很大關(guān)系
。九店楚簡(jiǎn)日書(shū)是目前所見(jiàn)最早的日書(shū)
，說(shuō)：“凡五卯，不可以作大事
?div id="d48novz" class="flower left">
！睘槭裁床豢梢宰龃笫履兀恳?yàn)檫@一天“帝以命益賁禹之火”
。這里的帝
，按照古史，可能是指舜
，也可能是禹
。帝對(duì)秦人的祖先益，給了一個(gè)大雨
，給了火一天
，所以就不能夠做大事。死者忌日那天
，被視為看不宜干某事
，我們把它叫做日同為占?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸俺皆谧?div id="jfovm50" class="index-wrap">、卯，謂之疾日
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睘槭裁窗炎尤蘸兔湛醋鞒刹缓玫娜兆幽兀恳?yàn)楦鶕?jù)古史
，子日是商紂滅亡的日子
，而乙卯日是夏桀滅亡的日子，所以把子日和卯日看作忌日
，但吉事
，以示戒懼。根據(jù)日同為占的原則
，我們把古代的
、英雄王去世的日子看成忌日。把自己祖先去世的日子
，看成忌日
。因此忌日是很重要的特別日子。
早期離日的規(guī)定都是有神話背景的
， 最有名的就是牽牛以取織女的例子
。《史記·天官書(shū)》里面講
，織女是天帝的孫女
，它因?yàn)楦炫Ｐ歉糁y河相對(duì)，在就把它復(fù)位成一種美好的愛(ài)情故事
，所以牽?div id="jfovm50" class="index-wrap">？椗裨挶緛?lái)是一種星空神話，后來(lái)演變?yōu)橐粋€(gè)牛郎織女神話
，為中國(guó)古代神話之一
。從日書(shū)里看牽牛取織女為妻，這一段婚姻沒(méi)有維持很久
，不到三年織女就拋棄了牽牛
，離他而去。牽牛
、織女的愛(ài)情悲劇
，在當(dāng)時(shí)的看來(lái)，是婚姻不吉祥的預(yù)兆
，所以把這一神話故事作為在戊申
、己酉日作為不適合結(jié)婚嫁娶的背景和依據(jù)。早期日書(shū)中類似牽?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？椗纳裨捁适峦谴_定日子好壞的依據(jù)和原理
。但是后來(lái)在類似于日書(shū)的文獻(xiàn)里面
，就沒(méi)有這樣一種神話故事了。
日書(shū)的產(chǎn)生時(shí)間
，晏昌貴教授認(rèn)為
，日書(shū)的成立有賴于成熟的歷法，所以日書(shū)的產(chǎn)生應(yīng)該是比較晚的事情
，不會(huì)早到商代
。雖然現(xiàn)如今我們對(duì)商代歷法還沒(méi)有很透徹的研究，但商代歷法所認(rèn)為的日期之吉兇
，就可能與日書(shū)當(dāng)中的日同為占有一定關(guān)系
。從亡人、祖先
、本英雄的忌日
，衍生到具有吉兇性質(zhì)的不同日子，再逐步擴(kuò)展開(kāi)來(lái)
，這是日書(shū)當(dāng)中
，從神向神煞轉(zhuǎn)變的一個(gè)淵源。這一轉(zhuǎn)變發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期
，漢代以后
，這一轉(zhuǎn)變告終。從年代上看
，越是早期
，日書(shū)里面的神越多，越到晚期
，神就慢慢的消失了
，就變成煞。
神煞是什么東西呢
？現(xiàn)在講神煞的時(shí)候
，很難對(duì)它做出一個(gè)更合理的解釋，查閱古書(shū)
，神煞該如何解釋
，有著各種各樣的說(shuō)法。但是神煞跟神之間的區(qū)別是清晰可辨的
。前面講到
，神是具體的，人死為
，有具體的形象
。神煞是完據(jù)五行推導(dǎo)出來(lái)的虛擬化產(chǎn)物，和神是不一樣的，神是萬(wàn)物有靈觀念的產(chǎn)物
，神的背后一定有物
，有一個(gè)具象和形貌。日書(shū)的擇日體系
，從神到五行
，這是日書(shū)原理的一大變化，即所謂從神煞
，這一重大轉(zhuǎn)變見(jiàn)于孔家坡漢簡(jiǎn)日書(shū)。
日書(shū)的主體部分是記錄時(shí)日的吉兇
，以供人們?nèi)粘Ｉ钪汹吋軆磽袢盏男枰?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。這些時(shí)日之所以具有吉兇的含義，最初可能是出于實(shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)
